2017.4.15 中華人間佛教聯合總會 參訪香光尼眾佛學院

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中華人間佛教聯合總會 參訪香光尼眾佛學院
◎香光尼僧團人文志業 報導
2017_0415
　中華人間佛教聯合總會2017年4月15日參訪嘉義香光尼眾佛學院，並在香光寺召開第一屆第四次理監事會議。中華人間佛教聯合總會成立於2015年8月，獲全台300個寺院響應，以秉承佛陀教法，團結教界個人與團體、促進全球佛教界人士聯誼交流、推動各佛學院佛學研討為宗旨，由國際佛光會創辦人星雲法師為名譽會長。

　人間佛教聯合總會2017年理監事會議，今年在香光尼眾佛學院召開，並參觀香光30年特展，由香光尼眾佛學院創辦人悟因長老尼，簡報漢傳佛教的比丘尼僧團30年發展經驗。

　悟因長老尼也是第一屆中華人間佛教總會常務理事，民國69年（西元1980年）在嘉義創辦香光尼眾佛學院。悟因長老尼從大台灣佛教界60、70年代概況談起，介紹台灣佛教界高知識分子出家及尼僧團發展經過。

　悟因長老尼指出，民國50、60年代，台灣社會逐漸脫離戰後的貧困，政府發展工業，拓展技職教育，延長國民義務教育，當時許多大專青年以追尋生命存在的意義，有的投入佛學社團、皈依佛門，有的依止佛教界大德披剃。

　為了讓這些知識青年成為社會善性的循環，悟因長老尼於民國74年，由40餘位依止披剃的僧眾，共同探討僧團存在的使命，並訂定團體名稱為「香光尼僧團」，先後在台灣南北成立七個據點弘化。

　香光尼僧團以教育、文化、社會服務等三大志業服務社會，在信眾教育方面開設「正念生活禪」、「佛學研讀班」；在僧伽教育方面，開設四年制的佛學基礎教育，之後再進修涵養入世弘化，或從事寺院弘化、翻譯、出版，或任職高等教育機構。

　在出版事業方面，香光尼僧團有香光書鄉出版社、香光莊嚴雜誌社（季刊）、佛教圖書館館刊（半年刊）、青松萌芽（僧伽教育年刊）等出版，出版佛教教義、戒律及台灣佛教研究等叢書。

　香光尼僧團並設有佛教圖書資訊中心，全台七個據點多設有圖書室；其中香光尼眾佛學院圖書館佔地300餘坪，館藏圖書5萬餘冊，期刊300餘種，是佛教藏書的重鎮，更是「佛教圖書分類法」編訂的發源地。

　本次為了竭誠歡迎中華人間佛教聯合總會蒞臨參訪，特地安排了「奉壺歡迎」，供養諸山大德，並以「認識香光」的簡報及特展─誰在耕心田，分享香光30年來修學弘化的成果，提供教界指教。並由香光尼眾佛學院的學僧，演唱佛曲「我是世尊使」，闡揚接續佛法慧命的使命，希望佛法能夠代代相傳，讓佛法永住世間。2016/04/15

*人間衛視報導【20170417 人間佛教聯合總會 理監事會議香光寺登場】
認識香光【香光尼僧團－－漢傳佛教比丘尼僧團的發展經驗】
相關影音連結
古箏彈奏 奉壺歡迎
香光尼僧團 方丈 悟因法師 致歡迎詞

中華人間佛教聯合總會 傳慧法師 致詞
<法水流長>自鼐法師
<尼僧伽教育與奉獻>見可法師
<佛教文化>自衍法師
<社會教育>自晟法師
<教育研發>自拙法師
<香光精神滿人間> 中華人間佛教聯合總會 黃書瑋 主席
香光尼眾佛學院學生獻唱：我是世尊使

106/4/9【上山，禪修！】一日禪課程側記

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106/4/9【上山，禪修！】一日禪課程側記
◎釋見杰 報導

經典悅讀佐靜心禪坐，
身心舒展伴緩步經行。
暖暖春日，送自己一份最讚的禮物，
來自北中南的學員，選擇清淨的一日禪為自己充電，
遠離五欲，親近善法，念念分明，時時觀照。
濃濃法味中有著大大的法喜！

第一堂課讀誦《六門教授習定論》頌文並由見寰法師複習前二次課程重點：
◎解脫者應除的二障～煩惱障、所知障
◎修定的三緣～外緣、上緣與內緣

讓舊生再次串習知見，而第一次參加者，也能連貫經文的脈絡。
接著講解「九住心」，師父對照「瑜伽師地論」的九住心，再以圖解：大象、猴子、兔子、黑的、白的……，讓大家明瞭九住心的歷程如下：

1. 內住-最初住
2. 續住-正念住
3. 安住-覆審住
4. 近住-後別住
5. 調伏住-調柔
6. 寂靜住-寂靜
7. 最極寂靜-降伏住
8. 專注一趣-功用住
9. 等持-任運住

悅讀經典後，大眾開始禪坐、經行，並於午後身心舒展，這次由種子師資班所培訓的老師出來示範，帶領大家隨觀肢體的伸展所帶來的寧靜。

充實的一天在北台灣難得的好天氣中圓滿結營，期待下次6/25的再相會～
香光禪修中心 http://www.gaya.org.tw/blog/insight/PhotoCap_001

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自如

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自如
◎紫竹林精舍大眾史學作品
馮綉 口述．周碧玉 訪談

32-b-1某個星期一的傍晚，整條高雄市二聖路擠滿了下班的車潮，氣爆後的重建工程仍持續著，很多人必須趕在限定時間內通過災區。此刻，天空還飄著細雨。

八十四歲的馮綉，是從精舍落成之後，就在大寮組培福的居士，持續至今二十三年，法會的很多菜色都出自她的雙手，她是負責煮鹹湯。

精舍舉辦盂蘭盆法會第五天，2014年（民國103年）7月31日晚上九點三十分，馮綉仍沉浸在龍華會的唱誦法喜聲中，回家路上發現有警察四處站崗，空氣中瀰漫著不確定的不安。沐浴更衣後，躺在床上的馮綉，被突然一陣天搖地動驚醒，伸手不見五指，往外看去，巷裏人車四處逃竄。不遠處的火光，伴隨著陣陣爆炸聲，喚起小時候日軍空襲的記憶。

摸黑下了樓，馮綉和鄰居坐在騎樓，口中念著佛號，靜靜地等待天明。這時的她，不知道遠在台北念書的孫子正透過電話、網路，哀求著朋友、里長，打探獨居阿嬤的安危；更不知道女兒、女婿騎著車，繞過半個高雄，只為進入災區，找尋母親的下落。隔天在女兒、女婿的護送下，馮綉繼續參加法會共修。那天，僧團的方丈悟因長老尼連夜趕到高雄，為氣爆的亡者、生者開示，祈願大家相互支持，遠離恐懼。

馮綉說：「佛菩薩的加持，在我們所不知道的地方。」一開始，馮綉的培福純然是對精舍的無私回饋，完全沒有想到，這樣的一片發心，日後竟在邊做邊學的付出中，為自己帶來無量的喜樂。馮綉1990年(民國79年)就讀佛學研讀班，學佛是在變動中，尋求安心之道，因為有信仰，所以有熱忱；因為有熱忱，所以肯付出；因為肯付出，所以能踏實；因為踏實，所以能安心。

要端出一千份的熱湯，從煮一鍋的熱水開始，腳踏實地踩出每個步伐，馮綉一直是無畏無懼！她的自如，一如長年的培福，能到達什麼樣的美麗境地，相信佛陀會告訴她！32-b

悅讀《六門教授習定論》(3)

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悅讀《六門教授習定論》(3)
◎釋見杰

[悅讀筆記]
————————————————–
修學佛法僅僅是薰習，力道並不足夠；
應有解脫的動機與意志，才有持續力。
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在心理學中以「動機」解釋行為的原因；意指個體之所以有種種行為的造作，是被內在驅力或外在刺激條件所策動的結果；這種能使策動發生作用的便是——動機。動機若是強大，則能夠持續支持個體的行動朝向目標，甚至是達成目標，因此，我們雖無法直接檢視、觀測動機，卻可透過行為的呈現，試圖去理解其背後的原動力。

六門教授習定論第一門所討論的求脫/意樂門，便是與解脫動機有關。我們先閱讀以下無著菩薩所造頌文2-5、世親菩薩的注釋，才接著做討論。

頌曰
[頌2] 。於三乘樂脫。名求解脫人。二種障全除。斯名為解脫。
[頌3] 。應知執受識。是二障體性。惑種一切種。由能縛二人。
[頌4] 。已除煩惱障。習氣未蠲除。此謂聲聞乘。餘唯佛能斷。
[頌5] 。若彼惑雖無。作儀如有惑。是習氣前生。若除便異此。

釋曰：此之四頌釋求解脫者。
謂於聲聞乘等有差別故，於三乘中心樂解脫，名求解脫。
云何解脫？二種障全除，斯名為解脫。
何者是二障，除之名脫？應知執受識是二障體性。識者即是阿賴耶識，
執受者是依止義，謂是煩惱、所知二障體性。
此復云何？
惑種即是煩惱障自性；
一切種即是所知障自性。又一切種者，即是二障種子，能縛二人。
煩惱障種子能縛聲聞，一切種子能縛菩薩，由與聲聞菩薩為繫縛故。
云何此二解脫差別？謂聲聞人習氣未除，斷煩惱障而證解脫唯佛世尊能總除故。
云何習氣？彼惑雖無所作，形儀如有惑者，是名習氣。此中應言：若惑雖無，令彼作相如有惑者。此言作儀如有惑者，即是於因說果名故。彼謂聲聞獨覺未知。此是誰之習氣？謂是前生所有串習之事，尚有餘氣，今雖惑盡，所為相狀似染形儀，名為習氣。若能除斷，與此不同。應云若彼習皆無，不作儀如惑。

[悅讀筆記]

一、發心解脫動機不同，所獲結果則有差別

如果我們問：「誰會解脫？」答案不該是從外顯行為的種種造作來回答，而是從內在動機可見分曉，所以，答案應是：「『想要』解脫的人。」聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘等三乘人，便是志在解脫，心中有著強大意樂、意願朝向解脫的內在動機，而名為求解脫的人。
於此，我們也當明白：修學佛法的歷程中，無論學習再多的經論、行持方法、造作善行等等，然若在我等心中，從未下定決心、從無想要究竟解脫煩惱的話，學得再多再好，都不會到達究竟解脫。反之，志在解脫，儘管諸多限制，解脫的意志終將帶領我們朝向解脫煩惱。
再者，雖然三乘者都有解脫的動機，都可稱為求解脫人，但卻因發心不同、求解脫的動機、素質有所不同，故其解脫成就便與佛陀大大地不同。

如此，我們應有所省思：所有佛法的學習，如果我們只為填補生活空虛、薰習、結緣想，這也學、那也學，卻從來沒有真正發心想要止息煩惱、究竟解脫，那麼解脫則是遙遙無期。

二、盡除煩惱障與所知障，才是真正的解脫

(一)障，便是障礙、遮蔽之意。
(二)煩惱障：屬人我執，障聲聞。以「所執性的實我」計「有」，是煩惱障的根本，與無明相應，擾惱眾生的身心，能障涅槃。
(三)所知障：是法我執，障菩薩。執著於所證之法，而障蔽其真如根本智。
《成唯識論》：所知障者，謂執遍計所執實法「薩迦耶見」為上首。見、疑、無明、愛、恚、慢等，覆所知境無顛倒性，能障菩提名所知障。

不論是聲聞種姓或菩薩種性，都是朝向解脫亦步亦趨的，聲聞弟子最終獲解脫阿羅漢道果，菩薩最終成就佛道，二者雖說都達到解脫，但是，解脫的層次是有所差別，也就是聲聞斷除「煩惱障」得解脫，卻沒有除去「習氣」。而成就佛道的佛，是連習氣也會斷除的。
舉例來說，一個解脫的阿羅漢聖者，其沒有貪嗔癡煩惱了，可怎麼看他吃東西的樣子，塞得滿嘴、大快朵頤，像個貪吃者的樣子，可實際上他並非以貪心在吃；又或這位聖者在討論事情時板著臉孔、聲音又急又大，好像很生氣，但實際上並沒有在嗔怒。這便是解脫聖者在過去串習所殘留下來的餘勢，表現在表相上所致。如果沒有習氣的殘留，就不會有此不一致的現象，一位覺行圓滿的覺者——佛，不會有此尷尬發生的。

經由二~五頌的討論後，我們也可再次檢視自己學佛的動機是甚麼呢？欣求人、天？解脫道？佛道？所作所為與發心相符嗎？
怎麼做才符合想解脫的心志呢？下一次，積集/依處門再來討論。

(待續)

悅讀《六門教授習定論》(2)

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悅讀《六門教授習定論》(2)
◎釋見杰

以下，考慮讀者手邊恐無《六門教授習定論》的讀本，所以先將原本的頌文與釋文列出，之後筆者的補充，將以〔悅讀筆記〕標示。為了閱讀之便，筆者在無著菩薩所造頌的頌文之前，以〔〕中寫上頌文排序，下文的”釋曰”之後的所有文字，皆是世親菩薩注釋。此外，筆者再在文中刻意以段落隔開，俾便閱讀時理解某詞句的解釋。

[頌1] 。求脫者積集。於住勤修習。得三圓滿已。有依修定人。
釋曰：此初一頌總標六門。

言求脫者：謂是求解脫人。
積集者：謂能積集勝行資糧。
於住勤修習者：於所緣處令心善住，名之為定，由不散亂不動搖故。
問云何修習？謂得三圓滿已，有依修定人。
圓滿有三。一師資圓滿、二所緣圓滿、三作意圓滿。
有依：謂是三定，一有尋有伺定，二無尋唯伺定，三無尋無伺定。
修定人者：能修習奢摩他毘缽舍那。

若人能於解脫起願樂心，復曾積集解脫資糧、心依於定、有師資等三而為依止，有依修習，由習定故能獲世間諸福及以殊勝圓滿之果。
先作如是安立次第，故名總標。

〔悅讀筆記〕
本論第一頌即在破題顯示「六門」的綱要，即：求脫/意樂門、積集/依處門、修習/本依門、圓滿/正依門、有依/修習門、修定/得果門。在悅讀《六門教授習定論》(1)時，已標列過六門與所有37頌的個別對應，其詳細內容於後的頌文、釋文也都會一一詳述，今只需先了解此六門分類即可。不過，若是對於禪修尚陌生者，在此先補充釋文中所說三定、奢摩他、毘缽舍那等三個概念。
三定：有尋有伺定、無尋唯伺定、無尋無伺定，是從禪定的品質所含的禪支成分做出的分類。
有尋有伺定：是指初禪禪定，其禪支包含：尋、伺、喜、樂、心一境性。
無尋唯伺定：是指二禪禪定，其禪支包含：伺、喜、樂、心一境性。
無尋無伺定：是指三禪以上的禪定。
第三禪定：喜、樂、心一境性。
第四禪定：樂、心一境性。
第五禪定：捨、心一境性。
乃至空無邊處定、識無邊處定、無所有處定、非想非非想處定，這些無色界禪定的禪支也只有捨、心一境性。所以，是以有無尋、伺禪支而分類成三定。
然而，讀者要分辨的是，通常在論典裡會將色界禪定分成上述的五種禪定，但在經典中將色界禪定分為四種禪定，二者差別就在於對第二禪定的認定。

奢摩他：是梵語、巴利語的音譯，意譯為定禪、止禪、止，是以專注單一所緣，安定身心，以求進入三昧的修行方法。

毘缽舍那：是梵語、巴利語的音譯，意譯為觀，指觀照五蘊身心現象，進而洞察名、色法的無常、苦、無我之實相的智慧。

故知，世親菩薩解釋《六門教授習定論》裡的修定人，是能修止禪與觀禪的人。

無著菩薩在第一頌破題之後，接著造了四頌說明求解脫者。在我們還未了解求解脫者之前，何妨先思維：誰會解脫？

《六門教授習定論》

《六門教授習定論》

《六門教授習定論》

《六門教授習定論》


(待續)

悅讀《六門教授習定論》(1)

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悅讀《六門教授習定論》(1)
◎釋見杰

靜坐，被現代人視為紓壓、沉澱身心的極佳選擇，各種禪修活動吸引著想一窺堂奧的人們，教育、醫學、心理…..等各專業領域，也整合了禪修的部分善巧作為輔助，以提升該學門助人的成效。

在佛教禪修裡，除上述附加價值之外，與世間學不共之處，則是要達到煩惱完全的止息、究竟苦邊。因此，願意朝此方向前進的佛弟子，建立禪修知見與落實禪修行持是極其重要的。以下，我們將運用FB的平台與大家一起悅讀：《六門教授習定論》。從該論中，理解典籍所載相關的禪修知見，以支持我們能在實修中亦步亦趨地熄滅煩惱。

《六門教授習定論》乃於西元四、五世紀左右由無著菩薩造頌，世親菩薩注釋的瑜伽行派論書，可說是大乘佛教禪定中一部重要的指導手冊。本論由唐朝義淨法師譯出，收錄於今《大正藏》第三十一冊中，經號：1607。

此《六門教授習定論》論題中所指的「六門」，是指：
一、求脫/意樂門：述及求解脫者的動機
二、積集/依處門：說明所需積聚的修行資糧
三、修習/本依門：陳述修習條件與對境過程的處置
四、圓滿/正依門：指出三種修習圓滿的條件
五、有依/修習門：展示止觀善巧的不同層次
六、修定/得果門：呈顯世、出世間的結果

論題中所指的「教授習定」論，則是在本論初始開宗明義所表示的：今欲利益一切有情，令習世定及出世定，速能捨離諸煩惱故，述此方便。所以，我們可以知道本論所述，是聚焦在禪定的指導上，但此禪定並非狹義只於世間的四禪八定而已，而是要達到出世間定；因此，是將慧觀涵容其中，捨斷煩惱達到出世間果、直超輪迴的。

本論共37頌，根據世親釋的分類，六門配合各頌之內容結構如下：

頌1 ——-總標六門
頌2-5—– 釋「求脫者」———-一、意樂圓滿
頌6-7—– 釋「積集」————-二、依處圓滿
頌8-23 —釋「於住勤修習」 —-三、本依圓滿
頌24-26- 釋「三圓滿」———–四、正依圓滿
頌27-35 -釋「有依修定人」—–五、修習圓滿
頌36 —–釋「修定人果」——–六、得果圓滿
頌37——總結六門圓滿

《六門教授習定論》

《六門教授習定論》


(待續)

記那段擔任圖書館志工的日子

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記那段擔任圖書館志工的日子
◎釋自羕

　1993年（民國82年）初夏，與三五好友餐聚，茶餘飯後，有人提議至一家很特別的佛寺走走，於是，我走進「紫竹林精舍」。在大殿禮佛後，漫步於清幽環境，感受這座莊嚴建築。正準備回家時，看到公佈欄「圖書館徵求志工」的海報，從此，它開啟生命的另一契機。library

　那段時間，歷經母親重病到往生，公司及醫院兩邊奔走，曾想參與社團充實自己，卻無法實現。這張圖書館徵志工的訊息，再度激起做志工的動力，於是當天就立刻報名。沒多久，圖書館開館了，法師連絡我星期天下午到圖書館值班！歲月如梭，後來因追求更大的生命意義，離開了高雄，但在紫竹林精舍的圖書館，度過六年快樂時光。

　紫竹林精舍圖書館為「佛教專門圖書館」，主要提供「佛學研讀班」的同學們查資料、寫作業所需，所以典藏諸多相關佛教的圖書與期刊。剛開始由於開館迫在眉稍，所以我幾乎每天晚上都到圖書館加工，貼到期單、書袋等等，迎接開館的日子到來。由於當時我還沒就讀研讀班，所以成了開館典禮後，首位的「值班館員」。圖書館開館了，我是每週三天晚上，再加上星期天下午，進行圖書流通、讀者服務、圖書歸架、讀架等例行工作，這段時間，自己的圖書館知能也成長不少。

　館內有佛教專門圖書，也收一些社會學的書籍。我們學到了二種圖書分類法，一為佛教專門類號，二為一般圖書類號。剛開始採用佛教分類法，是李世傑先生編訂的「佛教圖書分類法」，但此類表不敷使用，為了建立一套適用於佛教圖書館的佛書分類法，香光尼眾佛學院於1993年（民國82年）結合多位圖書館、佛教界精於圖書分類的人士，共同修訂「李世傑佛教圖書分類法」。為了讓修訂版的「佛教圖書分類法」更加實用，志工們在這段期間分批認養精舍所有的館藏，試著以修訂版編目，再回報給法師。

　為此，我還特別參加了各種圖書分類法的研習：1995年（民國84年）佛教圖書分類法修訂推廣說明會，隔年參加佛教圖書館基礎知能研習營，1997年（民國86年）佛教圖書分類編目研習營。幾翻薰習，對佛教圖書分編逐漸熟悉，然而面對修訂後換書標的圖書加工，更是一大工程。每一本書從進館、蓋館藏章、貼書背膠帶、書標、到期單到書帶，穿上合身的書套後，一本書才得以上架流通。每個細節都有它的「眉角」，志工從學習中，也獲得身心靈的滋潤。

　除了平日的基本運作外，館藏圖書、期刊的目次建檔、撰寫圖書及期刊摘要等工作，陸續地進行著。值得一提的是，紫竹林精舍聯合志工的人力，建置了《大正新修大藏經》第二十二冊到二十四冊的電子檔。這是有關律藏的電子檔，後來無償提供「CBETA中華電子佛典協會」使用，據說是所有電子內文中錯誤率最少的。

　後來又做了《大藏會閱》電子檔，法師為了確定內容，志工們還依文一一回到《大正新修大藏經》校對錯誤。因為種種因緣，讓我的佛學底子漸漸向下紮根。這些過程也顯示法師們對圖書館管理的用心，為了讓更多人懂得佛法，做出種種設想與努力。紫竹林精舍在建設之初，因規劃圖書館的空間設置，考慮到書籍的重量，特別將樓層地板加厚。設想完備的硬體，加上圖書資料的軟體，構成一個有機體，其背後的用心只為了讓更多人親近佛法、潤澤身心。

　紫竹林精舍圖書館志工隊，是一個注重志工學習的小團隊。志工在平時培福能薰習佛教知識，法師還不定時為志工講解佛教藏經、經典，查詢資料的方法，增進志工的專業知能。另外，還開辦志工讀書會，分成佛法組及圖書館學組。佛法組即選一本館藏書籍，進行法義研討；圖書館學組，選讀空大的圖書館學概論。當年我讀了書後，還差點考上國家特考。此外，培福時，因工作與電腦相關，於是無師自通，學會倉頡輸入法，這算是意外的收穫，也是培福的另類附加價值。從這些點點滴滴的培福中，漸漸邁向另一個新生命的學習旅程。

　感謝自衍法師在開館前的規劃，長期的教導圖書管理的知能；第一任館長見熙法師對志工們提供理念與原則性的指導；第二任館長見威法師的一句話，讓我對生命重新思考；最後感謝第三任館長自晟法師，不論是在家或出家後，給了我諸多的指導與協助，他們都是人間菩薩的示現。有機緣經歷這一段六年的志工之旅，深感這是自己最大的福報，感謝所有的因緣成就！

歸依自性清淨報身佛

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歸依自性清淨報身佛
◎釋悟因

2-21-300　歸依僧，歸依自性清淨報身佛，回歸自己的本願，願菩提，行菩提，當願眾生，所作皆辦，共成佛道。

　我十一月十三日去佛光山說戒，戒子很多，有360位。我在佛光山的佛學院大禮堂，男眾戒子、女眾戒子都在。那天是星期天，前一天他們剛受完沙彌(尼)戒，我講「如何做出家人──出家人的本份」，講七十分鐘。

　我告訴他們：出家人是剃光頭，每天早上起來摩摩頭、拉拉耳垂，告訴自己：我是一個出家人。這是一種動作，也在肯定自己，告訴自己：「我歡喜，歡喜自己是一個出家人。」

　然後下床穿僧鞋，念一個偈頌，「從朝寅旦直至暮，一切眾生自迴護，若於足下喪身形，願汝即時生淨土。」《毗尼日用》中，有很多這些舉手投足的觀照。

　初入佛門的修學，不須要講很深的義理，就從最基礎的，從發菩提心開始。《毗尼日用》每個偈頌，都是「當願眾生」，三歸依也是「當願眾生」。

　「當願眾生」，是對眾生的悲憫，希望眾生同我一樣，得解脫、證菩提。這是教導初學者發菩提心的入門。

　去佛光山演講回來，昨天與你們過堂，教你們如何捧缽。居士在一旁看了，有居士問我：「師父！那缽很重嗎？為什麼需要兩隻手捧？」

　我想，也對，教大家雙手捧缽，是在說行儀。我本來想回答他，你一隻手拿缽，那另一隻手做什麼？一直講規矩，沒有人喜歡聽。

　我真正要說的，此「重」非彼「重」。不是輕重的重。三衣一缽，這是被認同的符號，這缽可以接受天下人的供養，這是重還是輕？

　教大家捧缽，有人認為我是在說威儀、規矩、制度，也沒錯。把缽捧起來，表示行儀。拿東西不要拿在腰以下，以前常聽人說：持戒持物要在肚臍以上。若在以下是不恭敬。因此佛桌的高度不會低於腰以下，持物供養父母都持在胸前，人體工學，這是恭敬。

　雙手捧缽，言外之意，一缽千家飯孤身萬里遊，這身心不再拖累很多東西，只以一缽安頓三餐飲食。飲食是道，取得衣食來源也是道，怎麼吃也是道。用一缽，接受天下人的供養，滋養色身；也用這缽，與眾生結緣。

　說禪，從有形的缽說，你接受這法器，也從這缽放進自己的身心。說法，可以說得巨細靡遺，有時也說不盡。以一缽、一件袈裟，都可以說禪。

　這一缽飯很重，其實缽不重，真正的重是重在什麼地方？我們承受的是天龍八部、土地龍神的供養，以及居士的護持、社會的護持，我們出生在社會有信仰的地區，可以安心辦道……

　我們承受了這麼多，怎麼來受用這份虔敬的供養？

養慧學苑 106年佛學研讀班 期中聯誼課程──惠蓀林場一日行

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養慧學苑 106年佛學研讀班 期中聯誼課程──惠蓀林場一日行
◎養慧學苑 報導

106年3月19日是養慧學苑佛學研讀班一年一度的期中聯誼課程，在惠蓀林場揭開序幕。

都市叢林中充滿鋼筋水泥，天空的視野被一棟棟高樓占據及pm2.5的空氣；在大自然中的美麗蔚藍的天空、廣闊的森林、清新的空氣是都市中絕無僅有的，學員們帶著家人、親屬一同歡喜的參與步道踏青、森林步道的漫遊、孩子們在寫生中盡情發揮畫畫，瑜伽老師帶領做伸展瑜伽。

寬廣的草原上，各班團康競賽活動展現無限潛力及滿滿熱力，並即興利用各種道具打扮出佛與菩薩。裝扮成教主──釋迦牟尼佛、文殊菩薩、普賢菩薩、觀音菩薩、地藏菩薩後，並向大家介紹佛與菩薩的願力及象徵。使大家了解「佛」與「菩薩」的慈悲、願力，為利樂一切眾生在娑婆世界中，度化有情眾生們熏修佛法使生命更光明及離苦得樂。

期中聯誼活動的目的為讓學員徜徉大自然並身心放鬆，增進全學苑學員對彼此的認識、活動量的提升。同時家人、眷屬們在期中聯誼活動中，對佛法更深一層的認識，學佛是很活潑有活力的，法師們讚歎著學員的無限潛力。

歸程前，法師們帶領學員晚課共修，慈心回向所有世間及山林大地眾生。學員們身與心滿載了正能量，並拍下合照並記錄滿滿的無限回憶。A01B01
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