揭開格局⋯⋯怎是一個「固」字了得
◎釋悟因

經典中的文字，是有感情的。經典中的人物在講話時，話語的背後，有著一些彼此的情緒在運轉。我們讀經時，這些是可以體會得到的。

在《維摩詰所說經》〈第四菩薩品〉之中，魔王波旬變身成帝釋天，想把狀似天女的魔女們送與持世菩薩。持世菩薩是一位修行的比丘，當場拒絕，也不知眼前的帝釋天是魔王。直到維摩詰居士出現，說了「非帝釋也，是為魔來嬈固汝耳！」

「嬈『固』汝耳」。這個「固」字，是堅定意，專注意，非虛，不是說笑的。為何維摩詰可以如此肯定魔王的「不虛」？因為魔王送女是要誘惑持世菩薩，他是來真的；所以，送女也是真的。維摩詰也就在這個節骨眼上，看到了向魔王要女的契機，以及度魔女們的機緣。—就是這個「固」字，讓魔王失策了，還損失很大。是賠？還是培？

維摩詰掌握情境，超越現場的語言，握住了魔王送女的這份心意，開口講了一句話，讓魔王騎虎難下，逼得魔王最後不得不將魔女們送給維摩詰。於是，整個格局就轉變了，「燈無盡」也由此開展！

魔王「固」是送女，講得虔誠！維摩詰接受了他正面的「固」是語言，直接從光明面「固」是來看待，轉了一個迴，留下了這些魔女們，為她們點上無盡燈，「固」是開創出另一個新格局—菩提薩埵！
摘自：《青松萌芽》第23期
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歸依自性清淨報身佛
◎釋悟因

　歸依僧，歸依自性清淨報身佛，回歸自己的本願，願菩提，行菩提，當願眾生，所作皆辦，共成佛道。

　我十一月十三日去佛光山說戒，戒子很多，有360位。我在佛光山的佛學院大禮堂，男眾戒子、女眾戒子都在。那天是星期天，前一天他們剛受完沙彌(尼)戒，我講「如何做出家人──出家人的本份」，講七十分鐘。

　我告訴他們：出家人是剃光頭，每天早上起來摩摩頭、拉拉耳垂，告訴自己：我是一個出家人。這是一種動作，也在肯定自己，告訴自己：「我歡喜，歡喜自己是一個出家人。」

　然後下床穿僧鞋，念一個偈頌，「從朝寅旦直至暮，一切眾生自迴護，若於足下喪身形，願汝即時生淨土。」《毗尼日用》中，有很多這些舉手投足的觀照。

　初入佛門的修學，不須要講很深的義理，就從最基礎的，從發菩提心開始。《毗尼日用》每個偈頌，都是「當願眾生」，三歸依也是「當願眾生」。

　「當願眾生」，是對眾生的悲憫，希望眾生同我一樣，得解脫、證菩提。這是教導初學者發菩提心的入門。

　去佛光山演講回來，昨天與你們過堂，教你們如何捧缽。居士在一旁看了，有居士問我：「師父！那缽很重嗎？為什麼需要兩隻手捧？」

　我想，也對，教大家雙手捧缽，是在說行儀。我本來想回答他，你一隻手拿缽，那另一隻手做什麼？一直講規矩，沒有人喜歡聽。

　我真正要說的，此「重」非彼「重」。不是輕重的重。三衣一缽，這是被認同的符號，這缽可以接受天下人的供養，這是重還是輕？

　教大家捧缽，有人認為我是在說威儀、規矩、制度，也沒錯。把缽捧起來，表示行儀。拿東西不要拿在腰以下，以前常聽人說：持戒持物要在肚臍以上。若在以下是不恭敬。因此佛桌的高度不會低於腰以下，持物供養父母都持在胸前，人體工學，這是恭敬。

　雙手捧缽，言外之意，一缽千家飯孤身萬里遊，這身心不再拖累很多東西，只以一缽安頓三餐飲食。飲食是道，取得衣食來源也是道，怎麼吃也是道。用一缽，接受天下人的供養，滋養色身；也用這缽，與眾生結緣。

　說禪，從有形的缽說，你接受這法器，也從這缽放進自己的身心。說法，可以說得巨細靡遺，有時也說不盡。以一缽、一件袈裟，都可以說禪。

　這一缽飯很重，其實缽不重，真正的重是重在什麼地方？我們承受的是天龍八部、土地龍神的供養，以及居士的護持、社會的護持，我們出生在社會有信仰的地區，可以安心辦道……

　我們承受了這麼多，怎麼來受用這份虔敬的供養？

我從哪裡來
◎釋悟因

早期我去看廣欽老和尚，印象很深。
我20歲受戒後，帶母親去看廣欽老和尚。因為覺得自己沒有盡孝，有一種愧疚不安，想要安頓母親。聽說廣欽老尚有神通。就想帶媽媽去修供養。
媽媽見了老和尚，她就很高興；聽老和尚開示，她是聽得滿心歡喜。
但廣欽老和尚看到我，他第一句是問：「你從那裡來？」
「我從台北來。」第一次，我是這樣回答。
第二次去，他又問：「你從那裡來？」
我還是回答：「我從台北來。」這是世俗的語言。也沒有錯。
後來第三次，老和尚又這樣問時，我不禁自問：「我從那裡來？」台北來？從那裡來？從佛寺來，現在我會跟人說，我從香光山來……
從「無」說起，生命從那裡來？從媽媽的肚子來，從六道輪迴來，一生又一生，出家人還是會死的。師父也是會死的，死了之後又到那裡去？
是講前一刻？還是講此時此刻？可是此刻有停下來嗎？什麼時候停下來？
此時此刻，我靜下心來看，「是誰」？回到當下，此時此刻不停留，從過去的委屈帶過來，縱使懺悔也回不到過去，生命一直往前衝，「是誰」？
這也可以成為公案。當然不用抄襲過去的公案。是從自己身心去體會。
是誰，有沒有答案？沒有。不需要答案，「從無入道」，心裡就有答案。
有時，你在大寮煮菜很繁忙，那也是答案。
有時，你在菜園種菜，那也是答案。
禪宗公案，有一些僧人在田裡鋤草，一方面把石頭、瓦片撿起來一丟，碰到竹子，「砰」的一聲，他開悟了。這些在說，他整個生活節奏，完全都在修行裡面。
香光山這裡，我們來的時候不是現在這個樣子，是一片荒林，然後一磚一瓦，也鋪了大地，歲月一直流逝，在數說很多的故事。我們不是來這裡佔地，我們都會走的。
我相信香光山這裡，有在演說無生法。佛教的道場、佛教的法門，法是會留下來，卻是要有人去演說、宏揚。
這是在說「無生法忍」，在說一個無生的故事，山在說，水在說，風在說，道也在說。
中國禪宗，從達摩來中國傳法，直到六祖慧能大師，才大大的弘傳開來，一花開五葉，流傳千餘年。慧能大師至今肉身不壞，坐在南華寺的大殿。聽說原來有四尊肉身，慧能大師、憨山大師、無盡藏比丘尼、還有寺裡一位住眾比丘。
中國文革時，六祖大師的肉身被用刀子捅破。但他沒有被破壞，一直坐在那裡見證。祖師有他們的願力。
什麼是禪？是法門，也是信心和願力踐行在世間。是讓人們源源不斷地看到佛教在世間。
過堂一餐一餐過，常常念的普賢菩薩警眾偈，「是日已過，命亦隨減，如少水魚……」這不是在感殤是日已過。你知道，你色身的營養就從這一餐一餐來……
生命好像是圓形的，源源不斷的在流轉，有多少的眾生在期待著我們，在這世間我們就傳承著這東西。也希望不斷地去演說。
大家開始參，問：我是誰，我從那裡來？

生忍：接受一切眾生
◎釋悟因

　體會「無生法忍」，也可以從「生忍」入手。「生忍」就是眾生忍，接受眾生。
　我來舉一個例子。
　最近去佛光山為新戒開示。慈容法師陪我吃中餐，一面吃飯一面談話，提到最近佛光山為慶祝開山五十週年慶，先傳三壇大戒，之後傳在家戒、打水陸，然後是眾佛眾神明聚會……
　我問：「眾佛眾神明聚會？是不是像香光寺遶境平安？」
　香光寺遶境平安，香煙繚遶，燒金紙、燒大把的香、鑼鼓喧天，就覺得很吵。慈容法師回答說不是。
　「眾佛眾神明怎麼聚會呢？」我問。
　「就海內外眾佛眾神明都回來佛光山。有的從海外回來，菲律賓、馬來西亞，基督教、天主教的神也來……」
　「理論依據是什麼？」
　慈容法師說，「十法界有佛、諸天、鬼道……請他們都來。」
　「怎麼請呢？」
　「在臺灣，民間百姓以各個神廟的信仰為基礎。有些寺廟的管理委員不想來，神的替身，乩童說：『我要請釋迦牟尼佛給我加持。』」
　以前在香光寺聽這些話，我會說，這是乩童在造假。可是在聽慈容法師說這些話時，我反而看到自己是傲慢、不馴的，似乎覺得佛教是比較高尚。我當下覺得不好意思了。
　「我們香光寺在村民遶境時，我會先跟學僧說，『在遶境慶典時，我們就看村民如何為大媽、地祇主、太子爺、媽祖做生日。這是在書裡讀不到，在這裡也可以當作民間宗教課程來學習……』」
　佛光山不是這樣看的。
　「他們說他們的眾神要來，就讓他們全都來，二、三千個寺廟、單位，他們捧著他們的神、轎，想來就來。」
　「乩童也進來嗎？」我問。
　「都血淋淋的，沙魚劍、鐵球、刺球，一直往身上捶、砍、剁。」慈容法師回答。
　「法師你們站在那裡？怎麼看待這些？」
　「就開放讓他們來。也不過是上、下午一天幾個小時而已，讓大家儘量顯神通。他們完全進入忘我，也有女乩童，下身一件長裙，上身只繫肚兜，砍得血肉模糊再噴酒，遶場一圈。要進來的就找個位置給他們安坐。然後中午休息、人員用飯，再條理井然的離去。」
　問，眾佛眾神明的聚會是那一天？是12月25日。
　「12月25日不是耶誕節嗎？」
　「天主教、基督教在這天還是願意來朝聖，請釋迦牟尼佛加持。」
　「12月25日我一定要來。」
　我是想看看，乩童與「桌頭」的配合關係。我不是要從事這些，整個臺灣的民間百姓就是這樣的信仰，我們小時候是這樣長大的。我在想，臺灣的宗教可不可以提昇，有一份覺知，外相與內在是相應的。
　基督教、天主教的神也說佛教是迷信。佛教的人口是越來越少……
　與慈容法師在說這些時，那天陪我去的居士，有蔡信次、方崇仁、蘇嘉慧，方崇仁、蘇嘉慧還聽得一楞一楞的。神明不可能一直捧著，祂需要有位置安放。佛光山開放這麼多位置，成就眾神來朝聖，真有大心量。
　我在想：祂們進來佛教的道場，接受佛教的禮儀、接受禪修的境界，他們整個身心也會改善的。佛法說聖賢凡夫有十法界，不要分別說，我是禪修的，它們是鬼神。
　《坐禪三昧經》詮釋如何修「生忍」：如「慈母愛其赤子乳哺養育，種種不淨不以為惡，倍加憐念欲令得樂。」
　確實，要先接納轉化，才能攝受鬼神眾生。有沒有鬼神？有。有沒有六道輪迴，有。
　禪修也是相應法，從無入道。修禪，不在修多少，只在一個「育」字。
　攝受眾生進入佛的相應世界，本來就不容易，要教導更要培育。「育」，是在提起或放下之間的功夫，用這種角度看待我們的禪修，看待我們的志業方向。禪修和教育不相違背。
　不需要很多神祕，也不需要貢高我慢。只需回到出家本份。
　修了禪之後，我接受別人了嗎？禪修真正關懷的是什麼？
　修了禪，要為世間做什麼？
　弘揚佛法真正關懷的是什麼？要養育的是什麼？
　香光山要修禪，怎樣修才叫禪？今年第一次在香光山舉辦封山禪修。天地間考驗的是我們自己。你看天龍八部或鬼神，如果你看不起祂們，祂們怎麼會護持我們呢？

從懺悔中修忍

◎釋悟因

我們出家、修行，這當中也生出很多善念、感恩。有時回過頭來，檢核自己，也是蠻懺悔的。所以，忍，是懺悔先罪，也是肯定。

在香光寺的禪堂，我曾經感受到一些情境，覺得好委屈。出家前覺得身體很累贅，女性每個月的月經也覺得很累贅。後來出家住在道場託付色身也覺得很累贅。有時隨眾起倒覺得蠻委屈。好像別人都是欠我的。

後來有一次在禪修，內在的前塵影事、過去的情境不斷地湧現出來，糾纏不清的念頭，其實是妄想止不下來，我就直接看那念頭，觀我的心念。

我看到自己好像一直要找一個寺院來寄託身體。我受不了這樣的自己，好像別人欺負我，讓我好委屈。

出家，是我的選擇；出家，就不住俗家或居士家，要住寺院來安頓色身，這也是我的選擇。那時，我看到：我的心穿梭在世間就是要這色身，穿這套衣服……這是整個配套，不是誰在操縱、主導。

當我觀我的心念，看到這些境界時，才坦然地面對，才真正的放下。我確實看到，打從內心的懺悔，是無相的懺悔。

為何叫無相？就坦然接受。從事相看到理，果從因生，事待理成，從事相看到無生法的理則，自己進入那理則去安頓自己。

在禪宗常常修懺悔法門，怎麼修？就是《維摩詰經》說的，說悔先罪而不說過去。過去永遠追不回來，你已經往前衝，永遠回不到昨天、中午、前一刻。

在禪修中，要看自己的心念，如果沒有進入自己的心境……事實上，有很多求不得、怨憎會，還有一個念茲在茲的，或者你回想某事到現在還氣不過的……你會看不到這些，不知道自己到底要做什麼。

無生法「忍」，在忍什麼？一定要看到內心那些，像海浪一波一波的潮水，不論是感覺受委屈，不甘願受打擊，或者看到排斥的、討厭的、拒絕的，好像很委屈，別人得罪我、欺負我，或者是在世間有奉獻，有影響力、認真的……

從內心去看到，不是在打妄想，也不是東想西想。這些全部是修行，從菩提心、覺性，在自己的呼吸當中，在這些無常生滅法中去看到「無生」。

不是看外面，更多的，對自己在修禪、什麼是修行，自己真正地咀嚼過、翻滾過。真正的去體驗。

這不是別人說給你聽，有時候沒辦法這樣。如果可以這樣的話，阿難說，佛陀你修行有那麼多的功德，一點點給我。不是這樣的。因為身心本不相代，也不相待。

轉念啟安詳－－香光尼僧團2017年新年祝福
悟因長老尼新年講話

當歲月流逝的時候，檢討上一年，也開始想想新的一年。
佛法說「世間無常」，國土危脆，世間也在開創新的格局，新的變化，我們每個人要重新去看待世間的動盪改變，這是一種「機會」。而機會的背後，相對有很多慘痛的經驗，例如恐怖攻擊、難民問題等等，這都是改變。
在這個新的年度的時候，我們怎麼看這些改變呢？我們要整裝自己，要加強自己，要從世間來看待「正能量」，今年悟因長老尼期許大家發願，要「轉念起安詳」，要安詳，要安詳，就從「轉念」開始。
什麼叫「轉念起安詳」？學佛在告訴我們不僅是要了解「無常」，在無常當中，我們反而可以看到一個永恆的東西。春夏秋冬、生住異滅，生老病死，成住壞空，就是在這樣的變化、變遷當中「轉念起安詳」。怎麼轉？這個是一個很大的學問，也是很大的功力，我們學佛信佛，就是要這個字，「轉」。
長老尼從一位居士生病治療康復的歷程，說明「轉念」的重要，並鼓勵大家受持「藥師經」、「藥師法門」、「藥師咒」，不管是功名的，不管是要官階的，不管是事業的，不管是出外的，或者是生病的，或者是家庭安樂的，甚至是國家的安寧，都如此受用。

藥師佛有十二大願，可以免除九種的橫災。大家一起來讀藥師經，積聚正能量，把這個力量分享給地球上的每一個生命、每一個有情。祈求國泰民安、世界安和樂利，一定要從我們的心開始，「轉念啟安詳」，人生更寬廣。
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從無常中修忍
◎釋悟因

「悟無生」怎麼個悟法？有很多方面可以入手，首先，在無常變動之中，修一個「忍」字。

怎麼從無常中修忍？中國禪法所說的，還是「從無入道」。什麼是「無」？「無」是什麼？修了半天仍是「無」。

在講「無」的地方，最直捷的說法：人一生是空著手來，在媽媽的肚子裡你帶著什麼來嗎？沒有。這是「無」。

出生以後，好像很忙，接觸了很多人，好像也擁有很多東西，幾件僧衣、僧鞋，我還有一雙痛腳的鞋子，還有一些書，有多少家當……這是在過程中有這些需要。

最明顯的例子，在香光寺有一間儲藏室：某位法師出國留學，東西就囤在那裡，等到修完博士回來，還用得著這些嗎？東西就一直囤一直累積。那些是過程的需要，不是她終究要這些。看起來很多，其實也不少。

照片拿起來看，這是班上的誰，那是我最要好的誰……歲月流逝，在某些時候看看，他們竟是我成長的背景，慢也褪色了。

這些生命的印痕，多少流轉，多少血淚，如今都成了生命裡的背景。

最後，在走的那一刻，一生建立的多少功業、功德，也全部都要放下。

在我們身心，曾經體會那是在忍嗎？還是在認識、認可？還是在告訴自己，我怎麼在無常中體證這些源源不盡的無生法？

生命裡，這些點點滴的歷程，你忍可；

這些陪你走過的人、事、物，無一不成為背景，你認識了；

你自己承擔了這些荷負，你肯定，你也接受……

生命之流，像大河奔流入海，你看到自己的心境，像影片一幕幕地播放，好像是真的：你接受這一切，忍可這一切。回首一望，最後是「無」。

我們明明在無常裡面。你的佛性、你的自性，一直在環境裡流動；在因緣法中，一幕一幕，你要抓什麼？有什麼可以抓取的嗎？有時可能停留久一點，但事實上是一刻也不停留。

無生法忍
◎釋悟因

　　歸依千百億化身佛，是從歸依清淨法身佛而來。如前所說，法身的特性是清淨、不生，何來千百億化身？自性本不生，但隨緣成辦諸事，隨緣所生之法是「無生法」。

　　因此，禪宗門庭很重視修「忍」，修「無生法忍」。

　　「無生」，就是不生。達摩祖師來中國，他傳的禪法是以《楞伽經》印心。《楞伽經》說：「無生者，自體不生而非不生。」(註1)

　　自性不生，但能隨緣化現。所以「無生法」是因緣法，也是無常法。因此在中國禪法，即在看無常時，要看「無生」，即生滅法，反觀不生的本然。

　　修念佛法門，最後迴向的偈頌，「花開見佛悟無生」，證悟無生，是要到西方極樂世界去修？還是現在就可以修？

　　在禪宗的修法，這個「忍」字比布施、持戒還更重要。布施有東西布施、有力量布施、有無畏施，而這個「忍」字，就是接受、忍辱、忍可。

　　但是，怎麼修這個無生法「忍」呢？(下期待續)
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註1：《大乘入楞伽經》，大正藏第16冊，頁599。

歸依自性千百億化身佛
◎釋悟因

歸依法，歸依自性千百億化身佛。

「法」，法寶，如佛陀以無量化身，攝受眾生，因此，歸依千百億化身佛，發願以各種無量方便，攝化自他；以眾生的需要成辦一切法，普現一切法。

這是在說，運用我們心的特性，作各種攝化的方便。由於心的運作，眼能見，耳能聞，鼻能嗅，舌能嘗，身能觸知。觸境生心，能呈現諸法。

心如果沒有運作，色身躺在那裡，如同木人、死人。因此，歸依自性法寶，發願歸依千百億化身佛，就隨時都回到當下，當下承擔、當下應對。

(下期待續)