◎「鷄」的佛教典故(七) 金雞啄破碧琉璃
文：釋見晉 / 紙雕：邱金瓶
明代萬曆年間的元賢禪師（A.D.1578～1657），福建人，幼時由於家學淵源，鑽研儒學。少年時期頗負大志，曾有詩曰︰
「道德師顏閔，文章宗游夏；
其餘二三子，不願在其下。」
後來某一機緣聽聞佛經，感嘆曰：「周孔之外，果別有一大事！」於是博覽群經，深究義理，隨而參禪以求悟道。父母辭世後，於四十歲落髮、受具足戒。一次在歸還福建的舟船上，偶聞舟中僧人誦《法華經》，當下廓然大悟，作了這首偈子：
「金雞啄破 碧琉璃，
萬歇千休 祇自知。
穩臥片帆 天正朗，
前山無復 雨鳩啼。」
「金雞啄破碧琉璃」，悟法是經過一而再、再而三修習、觀照的過程，啄了又歇，歇了又啄，然而一旦時機成熟，金雞當下啄破了碧琉璃，猶如自己清淨的智慧光明顯發，頓時之間破除了「無明」。
至此，「萬歇千休祇自知」，千般萬般的煩惱妄想也就完全歇止了，而所證悟的境界，只有自己知道，並不是他人所能猜測、意會的。
「穩臥片帆天正朗」，安穩地臥息於孤帆一片的舟子上，此刻，天空正是清朗。「前山無復雨鳩啼」，而前方的山也不會遇到雨（鳩鳴主雨）。這是形容元賢禪師悟後，疑滯盡釋，前程清朗光明的境界。
於弘傳禪法之外，元賢禪師還建寺安僧，致力於僧人素質的提升。又因應民眾學佛的需求，應機教導禪修或念佛法門；對於期望皈依受戒的人，開堂授法、傳授戒律；又對有心習學佛典教義的人，往復討論教理並鼓勵印經流通。師之住持，令當時福建鼓山湧泉寺百廢俱興。
元賢禪師廣納各系教法，但主張無論是戒律、淨土，乃至各種善行，都只是禪法的前行方便。所有的修持，都必須繼續深化而至禪悟的階段。
元賢禪師對於庶民也相當關懷。在他圓寂前二年（A.D.1655），鄭成功與清兵交戰於福建，當地災荒，饑民大批流入福州，困苦萬分。元賢即率領徒眾，設粥賑濟，並為死者準備棺木加以安葬，據說受到濟助者超過二千餘人。
臨終前，元賢禪師索筆書曰：「三界內外，無可尋處。」三日之後的中夜，師引首座之手，書曰：「不有病了。」令侍者扶起，遂以坐姿入定而圓寂。世壽八十，戒臘四十。
從「道德師顏閔，文章宗游夏」到「金雞啄破碧琉璃」，乃至「三界內外，無可尋處」。元賢這樣一位積極入世的禪僧，在廣納多元的思想而堅持純正禪法的同時，還以應化利世的慈悲情懷，透過世間法及出世間法來濟度世人。元賢禪師在明末佛教有其地位與貢獻。
（文：釋見晉）
——-經典——
《新續高僧傳》卷63
〈清鼓山白雲峰湧泉寺沙門 釋元賢傳〉：
「金雞啄破碧琉璃，
萬歇千休祇自知。
穩臥片帆天正朗，
前山無復雨鳩啼。」
–(CBETA, B27, no. 151, p. 456, a14-15)
《為霖道霈禪師秉拂語錄》卷2：
「幼業儒，負大志。有詩曰：
道德 師顏閔，文學 宗游夏；
其餘二三子，不願在其下。」
–(CBETA, X72, no. 1438, p. 590, c18-19)
《永覺元賢禪師廣錄》卷23：
「【臨終偈】
末後句，親分付：
三界內外。無可尋處。」
–(CBETA, X72, no. 1437, p. 517, c15-16)
《永覺元賢禪師廣錄》卷30：
「首座問曰：
『末後一句，如何分付？』
師索筆書曰：
『末後句，親分付：
三界內外。無可尋處。』
越三日中夜，謂首座曰：
『不有病了。』
令侍者扶起。坐定脫去。」
–(CBETA, X72, no. 1437, p. 577, a21-24)
