佛言：惡人聞善，故來擾亂者，汝自禁息，當無瞋責；彼來惡者，而自惡之。
《佛說四十二章經》
佛言：惡人聞善，故來擾亂者，汝自禁息，當無瞋責；彼來惡者，而自惡之。
《佛說四十二章經》〈第六章 忍惡無瞋〉
修行是長久的事，菩提道是一步一步走的，如果只播下一點點善行，經不起別人來挑剔或是擾亂，這是自我干擾，收攝的心也會亂掉。不需要這樣自我折磨！「汝自禁息」，忍一口氣，這時也是「持戒」，也是「修定」，就讓事情到這裡停止吧，心中不再跟惡法相應！
有人來擾亂時，小事釀成大事，平安變成殃禍，這時要依據法律、世理來判斷。這是怎麼一回事？要不要跟他相應？「當無瞋責」，不要生氣瞋惱、中他的計謀；而是運用智慧來處理，如果沒有商量的餘地，甚至不需與他往來、討價還價。「彼來惡者，而自惡之」，心地惡的人，自己承擔身口意所造惡業。我們並不需要替他承受。
摘自：心安了，路就開了：讓《佛說四十二章經》成為你人生的指引
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「瞋」心的起動，往往緣於人或事不順己意。
佛言：惡人聞善，故來擾亂者，汝自禁息，當無瞋責；彼來惡者，而自惡之。
《佛說四十二章經》〈第六章 忍惡無瞋〉
「瞋」的意思是瞋惱。有人說自己瞋心很重，然而我們並不是一直處在瞋惱的狀況。它是怎麼生起的呢？原本聽到佛陀教導的「無我」教義，心生歡喜；轉個身，遇到事情干擾，立刻就變「有我」，還生煩惱。
「瞋」心的起動，往往緣於人或事不順己意。世間原本就有求不得苦，加上不時會遇到「惡人」擾亂等等的折磨。這時正應提醒自己，忍一口氣就通過這關卡了。所謂修行，在此時才見真功夫！或者反思：我修行的功德，是否一個不忍就破功了？內省己過，從前所虧欠於人的，就這樣來抵償了吧！「耐心」是可以修煉的，不瞋惱、不生氣，「忍惡無瞋」，忍一時的不適意，心平氣和。
摘自：心安了，路就開了：讓《佛說四十二章經》成為你人生的指引
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佛言：人有眾過，而不自悔，頓息其心，罪來赴身。如水歸海，漸成深廣。若人有過，自解知非，改惡行善，罪自消滅。如病得汗，漸有痊損耳。《佛說四十二章經》
頓息其心──悟因法師
佛言：人有眾過，而不自悔，頓息其心，罪來赴身。如水歸海，漸成深廣。若人有過，自解知非，改惡行善，罪自消滅。如病得汗，漸有痊損耳。 《佛說四十二章經》〈第五章 轉重令輕〉
「頓息其心」的「心」字，是「轉」的主要出口。因為身、口、意的作為都是「心」在主導。行為有過失，是由不善的心念發動；自己知道不對，就盡快放下那不善的一念心，不讓它持續。這就是「頓息其心」。不善的心念若沒有止息，罪過點滴積聚，最後就像流水歸向大海，愈來愈深廣。
同樣一個動作，「起心動念」不同，果報就有善惡之別。所做所為，是讓自己受益或受害，都在這一念心。文中「罪自消滅」，怎麼做到的？時時刻刻，使心向善的意念流動，犯過的機率就愈來愈少。罪業不是馬上消滅，而是逐漸的淡化、薄化。如經文所說「漸有痊損」，罪業逐漸地減輕。「痊損」，病勢減輕的意思。像生病盜汗，汗乾了病就好了。
在日常生活中，如何將「頓息其心」落實在生活中呢？一般而言，心是看不見的；但是，心出竅於身、口，留意說話的音調、語調或行為，就能明白「心」在當下的意向。
有一次我帶法師去看病，我們搭計程車去醫院，我一路叮嚀生病的法師。司機卻說了：「你們，喔！菜姑仔！你們也會生病喔？」提高的聲調，不言可喻，那是無法想像的好奇與陌生。像「你是和尚喔！」「你是和尚仔哦！」兩者表面上的意思相似，心態完全不同。音調變化，傳達了不同的訊息，當下的心態、意向，也就不言而喻。
有一對夫妻都是留美博士。一天，太太來香光寺，看到我就一直哭……哭得很傷心，說是婆媳的問題。她說，有一次孩子去運動，滿身大汗地回家，她就拿毛巾幫孩子擦汗。婆婆卻說：「妳怎麼用妳洗澡的毛巾，擦我孫子的頭？讀到博士也不懂這個！」又數落她嫁過來後，都沒煮過一餐飯等等。
婆婆的指責，她心裡十分委屈，想到先生賺的錢都給公公婆婆，而生活費、房租、孩子教育費都是她負擔的，愈想愈委屈，忍不住放聲大哭。孩子看到她哭，說：「欸！有這麼嚴重嗎？」先生說：「欸！妳到底哭什麼？出了什麼事？怎麼一直哭呢？」知道原因後，先生補了一句：「我媽媽不認識字，妳是博士，就忍讓幾句吧！」眼淚也博取不到先生、子女的同情。
我跟她說：「妳回台灣是要幫女眾爭女權，如果不能平復自己的感覺與情緒，還能爭什麼呢？」勸她去打坐，藉由打坐看到自己深層的內在；坐不住，就去運動場跑步，跑到精疲力盡，讓身心安頓下來。
「哭」是外在的行為，內心覺得委屈，眼淚就不爭氣的流下來！為何這件事讓她特別在意呢？原來成長過程中，這位女居士是最會讀書的孩子，卻常被姐妹訕笑，成了不愉快的經驗。這些記憶就落藏在「八識田」的某個角落，成為抹不掉的影像。這影像平時並不出現，當遇到某些話、某些情境，撞擊到痛處，它就現形、感傷，哭個不停。這是所謂的「相應」。可是，人家會同情她的眼淚嗎？
放下內在覺得委屈的自己，才能跨出自己囿限的藩籬。就像有些父母雙亡的孤兒，放下悲慘身世的意象，更認真努力，自力更生，讓自己的身心穩定、事業成功。
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菩提心者猶如大道，普令得入大智城故。
菩提心者猶如大道，普令得入大智城故。
《大方廣佛華嚴經》
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世尊告諸比丘：有五法，多所饒益修安那般那念。何等為五？
住於淨戒波羅提木叉律儀，威儀行處具足，於微細罪能生怖畏，受持學戒，是名第一多所饒益修習安那般那念。
復次，比丘！少欲、少事、少務，是名二法多所饒益修習安那般那念。
復次，比丘！飲食知量，多少得中，不為飲食起求欲想，精勤思惟，是名三法多所饒益修安那般那念。
復次，比丘！初夜、後夜不著睡眠，精勤思惟，是名四法多所饒益修安那般那念。
復次，比丘！空閑林中，離諸憒閙，是名五法多種饒益修習安那般那念。
雜阿含經 第29卷 ( T02n0099_029)
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菩提心者猶如大風，普於世間無所礙故。
菩提心者猶如大風，普於世間無所礙故。
《大方廣佛華嚴經》
轉重令輕──悟因法師
佛言：人有眾過，而不自悔，頓息其心，罪來赴身。如水歸海，漸成深廣。若人有過，自解知非，改惡行善，罪自消滅。如病得汗，漸有痊損耳。《佛說四十二章經》〈第五章 轉重令輕〉
「轉重令輕」。轉的是罪業果報，由重轉輕。其中的「轉」字，十分重要，轉的關鍵在「學習轉念」。
「轉重令輕」的含義，在要求自己用功修行，將重業慢慢減損、減損、減損。就如《阿含經》裡的鹽水譬喻：在水中加鹽，如果水少鹽多，根本不能喝；如果加入大量的水稀釋，鹽巴的比例由重轉輕，也就能入口了。這就是「轉重令輕」。惡業要「轉重令輕」；若是修持善業就要「轉輕令重」、「轉小為大」。
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以諸善根如是迴向，所謂：
菩薩摩訶薩布施耳時善根迴向，為令眾生皆悉獲得清淨耳故。
願一切眾生得無礙耳，普聞一切說法之音；
願一切眾生得無障耳，悉能解了一切音聲；
願一切眾生得如來耳，一切聰達無所壅滯；
願一切眾生得清淨耳，不因耳處生分別心；
願一切眾生得無聾聵耳，令蒙昧識畢竟不生；
願一切眾生得遍法界耳，悉知一切諸佛法音；
願一切眾生得無礙耳，開悟一切無障礙法；
願一切眾生得無壞耳，善知諸論，無能壞者；
願一切眾生得普聞耳，廣大清淨，為諸耳王；
願一切眾生具足天耳及以佛耳。
是為菩薩摩訶薩布施耳時善根迴向，為令眾生皆悉獲得清淨耳故。
《大方廣佛華嚴經》T10n0279_p0145a12-24
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功德的力量──自舫法師
佛陀在世時，座下有一位眼睛失明的比丘。有一天，他在縫衣服時，因為眼睛看不而針線脫落。
比丘大聲說：「有誰要修福德的，請來幫我穿針線！」這時佛陀剛好走到他的屋前，佛告訴比丘：「我是修福德的人，我來幫你穿針線！」
眼盲比丘聽出是佛陀的聲音，急忙起立披上袈裟，向佛頂禮，稟白佛陀：「佛陀！您的功德已經圓滿，為何還說要修福德呢？」
佛陀答說：「雖然，我的功德已經圓滿，但我深知功德的恩、功德的果報和功德的力量。也是由於修習種種功德，我才會在一切眾生中最為殊勝。因此，我很重視修習功德。」佛陀讚歎功德後，又為比丘說法。比丘聽法後得法眼淨。
其實，佛陀的功德已經圓滿，只是為了教化弟子而示現的。佛陀對弟子說：「我尚且都要修諸功德，你們怎麼能不修諸功德呢！」
白話自《大智度論》卷十（T25n1509_p0129a07-17）
施物雖同，福德多少，隨心優劣。
問曰：如汝說福田妙故得福多，而舍利弗施佛不得大福？`
答曰：良田雖復得福多而不如心。所以者何？心為內主，田是外事故。
《大智度論》卷32，大正25
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