禪修做什麼？一定要跟自己有關，即是用最簡單的方法繫住自己的心。如何繫住呢？其實就看你是要提起來或是要放下，認真就好了。如果是聽經或自己誦經，一定都得回到核心的語意，不是只有文字表面而已，還要與你的心相應，知道它的真義。所以，讀《楞伽經》、《般若經》或《阿彌陀經》比較能開悟呢？或是念佛、持咒、拜佛比較能成就呢？這些都是我們的分別心在作祟，只要你繫心專注，任何法門都可以帶你走向解脫，這些都是相輔相成的！

所以，念頭會起起落落，有時記得或有時不記得，有時多學一點或少學一點，更重要的，還是回到自己的心，你的心從未消失。當下那個就是你，同時你也在無常當中。吃飯就安心吃飯，走路就安心走路，念頭跑掉是很正常的，跟自己說：「什麼叫正常？心會跑掉，要有功夫把它叫回來。」你仍然還是回到當下，看清楚了自己，也看清楚自己是因什麼事而最喜歡跑掉。

先不要抱怨，因為抱怨以後，你還要花更多的時間或話語去解釋你的抱怨，去處理你的抱怨。你要掌握的就是時時刻刻地用功。可以在哪裡用功？要在你的「見聞覺知」裡用功。因為你的心在你的「見聞覺知」裡，所以你要在眼睛看到、耳朵聽到的一切事物裡用功。

◎參考整理自《香光莊嚴》第135期「悟因法師說禪（四）：以心印心 燈燈相傳、祖師西來意／2019年越南河內紀行： 被仰望與被遺忘的」專輯:〈悟因法師說禪（四）：以心印心 燈燈相傳：6超脫框架才是「禪」〉

「貪」：就是占有，擁有之後還想要永遠地據為己有。因此，得不到時，渴望擁有、拚命追求；得到之後，又害怕失去。得不到也掛礙，得到也掛礙，心常處在患得患失的膠著狀態中。「貪」跟積極進取完全不同，因為「貪」有個「苦」字作伴，貪的結果必定導向痛苦：得到時，有緊緊守護的苦；得不到時，有求不得的苦；心靈總是無法輕鬆自由。。

「貪」的原因：認為我所貪著的人事物是美妙的、清淨的、永恆不變的，會帶給自己快樂，因此緊抓不放、窮追不捨。

如果能靜下心來問自己：「我所追求的，能帶給我真正的快樂嗎？或者只是短暫的感官之樂呢？」若能觀照到一心追求的對象是不清淨、痛苦、變動不安的，那麼緊抓的手，自然就會鬆開。

◎參考整理自《香光莊嚴》第114期「《百法明門論》輯選：視讀經典(三)」專輯:〈貪．無貪：貪：佔有之苦，心靈不自由〉

「菩薩道」是什麼？用我們的視野來看，關於生存的每一個條件，都是別人給予我們的。菩薩道使我們能夠相互扶持，因此說到佛教的核心思想，大家都可能會說是「因緣果報」，但其實是「相互依存」，也就是「緣起」，就是「因、緣、果」。就像有人要讀佛學研讀班，法師才有機會授課，若是想教，卻沒人聽，這因緣就沒法促成。

佛法流傳世間，真正可貴的，不是藏經閣裡藏放的經書，而是一代一代的高僧大德，出錢出力，弘揚佛法。有人講經，有人讚歎，有人布置場地，這些都是「菩薩道」。

善用你的因、緣、果，轉化成為對世間的關懷。有人會發現身邊的人學佛以後，脾氣不像以前那麼壞，至少口業減少了，還改善自己的人生態度，這非常可貴。

許多人追求人生要幸福，但什麼是「幸福」呢？有錢、有名、有勢就會幸福嗎？儘管財、名、勢，都不是過錯，可是，世間無常，錢財為五家所共有，名聲則很難一直提高，權勢也經常是有其極限。無常是苦，「苦」在哪呢？苦在於「我執」，想要繼續保有，無法放捨。然而，世事無常，怎能永遠緊握在我的手裡

佛法在破我執，一定先從抓得很緊的東西去著手。有時候是自己的成就，有時是情感，有時候根本就理不清楚，只是漩渦一圈而已。

先從身旁做起，你才會覺得你內心有那一份光。就像我們的成就，看起來好像是自己奮鬥努力得來的，其實是大家共同成就你的，不要陷在這上面沾沾自喜。

世間永遠有很多的限制和苦梗在那裡，這一關過了，還會出現新的問題，關關難過關關過，這一次過了，還要面對下一次。「法」在哪裡？就在這相互依存當中，生生不息。

◎參考整理自《香光莊嚴》第136期「悟因法師講《妙法蓮華經》：常不輕菩薩品」專輯:〈起心動念 常行不輕:10善用「緣起」〉

生命是悠長的路途，即使我們看不見盡頭，前世的旅途也已忘卻，但此刻靜下心來，留給一點餘裕，沉靜整理自己的內心。

生命是潛移默化，不要墮落入三惡道，到三惡道想再轉出來，又有一段艱難的路，而且習氣很難改變，還得有六根具足的福報。再說縱使六根不具足，當然有改善的方法，也得要好因緣，這些都要靠個人的努力。我們現在都是有福報的人，能得人身，又能聽聞佛法，要善加珍惜。

世間除了「三災八難」，還有兩條路，一個是成佛的路，這是「功德報償」；一個是「業障報償」。所謂的「報償」，好比「天道酬勤」的「酬」，凡是皆有「相應的回報」。儘管世間艱難，大家要對自己有信心、對修行有信心，要堅持修行，改善自己，身心就能有相應的改善和挪移。

「勿以惡小而為之，勿以善小而不為。」世間的善惡，往往交互錯雜，有時候自己也難以明辨。這時靜下心來，一時說錯話、做錯事，不必太難過自責，自己誦經，做錯事，以後不要再犯。

「常不輕」的意義也包含了不看輕自己。若是做了一點善事，讓自己很欣慰，那麼也別吝惜鼓勵自己，你就告訴自己說：「我為自己做一點善事，分享大家」，這本身絕對是會增加力量的。

◎參考整理自《香光莊嚴》第136期「悟因法師講《妙法蓮華經》：常不輕菩薩品」專輯:〈生命層次 點滴挪移:18多種福田〉

「回向」的意思是什麼？就是「回小向大」――將自覺自度的小乘之心，回向轉趣於大乘的自利利人；也是「回自向他」――將自己所修的一切功德，回向給法界一切眾生。簡而言之，就是「分享」。

我們修慈悲觀就是要分享禪修的功德，分享給自己最尊敬的人，分享給同參道友、鄰里或所有的法工、居士，同時更要分享同住於這個寶島上、地球上的所有眾生。因為我們有福報、善根可以修法，可以接納、信受這樣的法門，就應該把自己的這份喜悅和大家分享，讓眾生能獲得利益。

修行的方法都有其次第，個人在修行時會遇到許多境界，無論境界高低優劣，永遠要記得修行是要我們對治我執無明，擴大我們的心量，要愈修愈慈悲，心更開闊。我們常說要自利利他，但幫助別人一定要幫助多少才算數呢？其實只要你有發心，隨著自己可以做什麼就算什麼，不一定要以什麼樣的形式。

修行人不僅要明了自己的心，還要把這份心與他人共享，普願眾生都能成就佛道。如佛門常念的回向偈所說：「願以此功德，普及於一切，我等與眾生，皆共成佛道。」「願以此功德，迴向諸眾生，解脫三界苦，皆發菩提心。」這是回向，但心要有感覺。

◎參考整理自《香光莊嚴》第128期「悟因法師說禪（一）：覺知不住 回到當下」專輯:〈禪修要發菩提心:發願與回向〉

修行就是要認清自己身心的實相，實相是什麼？如果你今天要上台講課，卻一直拉肚子，你要如實地知道身體很緊張。對這個實相的了知，別人可能不會那麼在意，可是對你卻是很重要的。你知道拉肚子的苦是來自於心理的緊張，那就要問自己，為什麼這麼緊張呢？是準備不夠充分嗎？還是有其他原因，想辦法去排除可能導致你緊張的因素，如實地看到自己心的狀況，緊張自然就能消除了。

隨時感知身心的狀況，觀察念頭的生滅，身體各種感覺的起落，只是單純地看著它們，而不要去追逐那些念頭與感覺，只要放鬆地坐著，讓呼吸來找你。呼吸是長或短、是深或淺都無所謂，只有你先放鬆，讓自然的呼吸來碰觸你，而非期待或預設要有一個什麼結果。

所以，修行是確實知道一個方法，讓煩亂的身心安靜、放鬆下來，而不是無感無知或者要成為枯木或寒巖才是有修行。能以專注的心如實地觀察，這是修法的開始，身心統一才是後面的功課。

◎參考整理自《香光莊嚴》第128期「悟因法師說禪（一）：覺知不住 回到當下」專輯:〈禪修須具備的基本態度:禪不是枯木死灰〉

倘若日子過得不順心、不順遂，或是常被責罵，面臨人生的低谷，覺得苦無出期，那是因為我正在接受罪報嗎？

看待這些事情，需要「常不輕」。

常不輕菩薩教導我們：「汝等皆當作佛」，你們都可以成佛。「常不輕」就是相信自己的佛性，有成佛的潛能，內心深處有一線光明，不斷呼喚我、告訴我，佛性是我本具。

自身的真正價值，不是用世間的是非曲直來看待的。

有人抱怨：「我做這麼好，怎麼還是如此貧苦？」這就好比「我都這麼用功了，怎麼成績還是落後？」一樣，很用功就一定考得好嗎？未必，這是世間的無常。即使我們在無常的流水裡浮浮沉沉，你要有信念，持續做功課，讓自己的心境清楚，看到「常不輕」。

「常」就是時常、長久，讓自己能夠恰到好處「常不輕」，這不容易，持續提醒自己「不輕」，不輕視自己，這才是「自性」與「道心」。

◎參考整理自《香光莊嚴》第136期「悟因法師講《妙法蓮華經》：常不輕菩薩品」專輯:〈起心動念 常行不輕:6無常中需要「不輕」〉

「安般念」是印度語的翻譯。音譯：安那般那念、安般念；意譯：入出息念、持息念、觀呼吸。安般念就是把注意力放在出入息上，以攝心專念的修持方法。

全身放鬆後，將注意力放在人中的範圍，也就是鼻孔以下、上嘴唇以上的部位，覺知呼吸的進出。

接下來，修習者覺知是「長的」或「短的」呼吸，這裡的重點是「覺察」。經典將這個進展，比喻作：有如技術熟練的轆轤匠，對於自己做了長的或短的轉動，具有完全的覺知。這意味著：對呼吸的覺察增強了精純度和微細度。不斷練習，觀呼吸的功夫逐漸精純，不僅可以覺察到呼吸的出入、長短，也可以覺察到呼吸從開始到結束的整個過程，身體漸漸地安穩，呼吸也愈來愈微細了。

◎參考整理自《香光莊嚴》第116期「一本讀懂《大念住經》 視讀經典（四）」專輯:〈身念住：安般念:覺察呼吸〉

外境不可能都讓我們滿意，如果遇到不滿意的人事境就排斥、逃離，「此處不留爺，自有留爺處」，會讓我們心量愈來愈小；福德愈來愈減損；修行的路愈走愈狹窄，甚至，把之前累積的功德一掃而空。

如果願意把不如意境當成是磨練自己的機會，培養自己化解障礙的能力，遇到任何境都能自在的能力，心量就打開了，福報也會跟著來，修行功力更會不斷增長。

無瞋，是一切善法的根源。具有無瞋的心，會進一步長養出慈悲、寬容、安忍、仁慈、原諒的美德，帶動我們積極行善。無瞋之人，心平氣和、身心安穩，眾生都歡喜跟他靠近。因此，行菩薩道要特別修練無瞋的心，因為一旦起了瞋心，眾生就遠離，有再好的法寶也枉然，因為眾生納受不到。

無瞋，能夠生出無量善法，造作無量善業，它是帶給我們真正快樂的根源。

◎參考整理自《香光莊嚴》第114期「《百法明門論》輯選：視讀經典(三)」專輯:〈瞋．無瞋：不無瞋：願藉境磨己心，就不苦〉

把臭襪子丟進鐵罐裡，加蓋密封，好像就沒事了，看不到它髒，也聞不到臭味。但是，臭襪子在罐子裡一天天發臭，臭味累加、汙垢增長。唯有把瓶蓋打開，讓臭襪子暴露在外，清洗、日晒、風吹，才能真正去除臭味、汙穢，恢復它本來的清淨。這就是佛法中的「發露懺悔」，不隱藏過錯，願意坦誠面對，就有這麼美妙的善果。掩飾過錯，我們的心會被自己的過錯所奴役、控制。「不覆」就是誠實面對，心靈就得到自由了。

就修道而言，修行第一等人不是沒犯錯的人，而是願意面對自己錯誤的人。「覆己短，則己終是短」，覆藏自己的過錯與短處，那麼過錯與短處就會一直存在。直接面對，跟他人懺悔、表白，比遮遮掩掩還要輕鬆自在，更可以腳踏實地、坦然地活出喜樂的生命。

◎參考整理自《香光莊嚴》第114期「《百法明門論》輯選：視讀經典(三)」專輯:〈貪．無貪：不覆：發露懺悔得清淨〉