2025年12月16日至18日，「法乳一脈 悲智傳燈──紀念閩南佛學院創辦100周年暨兩岸佛教文化交流系列活動」於廈門五老峰下溫馨展開。這場跨越世紀的宗教文化盛事，回溯漢傳佛教教育百年足跡，亦以法誼為橋，促進各地佛教界相互理解與交流，共探僧伽教育的未來可能。

台灣香光尼眾佛學院院長悟因長老尼雖不克親臨，特別委派副院長見可法師、教務長見融法師、授課法師見鐻法師，跨海傳遞誠摯祝願，共襄盛舉。

閩南佛學院由轉逢和尚與會泉法師於1925年創建於南普陀寺，百年來培育近四千名僧才，為近代漢傳佛教復興與僧伽教育奠定深厚基礎。隨著時代變遷，閩院持續推動僧伽教育的現代轉型，融合傳統叢林養成與現代學術訓練，致力培育兼具佛法涵養與人文視野的弘法人才，讓經典智慧與當代思潮展開深度對話。

本次活動以「法乳一脈 悲智傳燈」為題，呼應閩院「學院叢林化、學修一體化」的教育理念。16日報到後，以一場溫馨晚宴揭開序幕；17日上午，海內外佛教界代表齊聚合影，見證殊勝法緣。開幕式由閩院副院長兼教務長弘來法師主持，院長則悟大和尚（中國佛教協會副會長、南普陀寺方丈）親臨致詞，並頒發「終身奉獻獎」予中國佛教協會副會長、湖南省佛教協會終身名譽會長聖輝長老，表彰他多年來對閩院創建與發展的深切護持與卓越貢獻，充分展現其對漢傳佛教僧伽教育的遠見與承擔。

加拿大佛教會會長達義法師、中國佛學院副院長清遠法師、台灣佛光山宗委會宗長心保法師等來自各地的佛教領袖，與福建及廈門地方代表一同出席，肯定閩院百年來在僧伽教育與法務弘揚上的努力與成果。

成果發表環節豐富多元：《海潮音（中英文）》發行、閩南佛學院百年系列叢書發布、校本教材啟用，以及「閩南佛學院佛教教育的中國化探索與實踐」主題展同步揭幕，立體呈現閩院百年積澱與創新能量。在主旨發言中，由廈門市佛協副會長淨心法師主持，邀集湛如法師、心茂法師、果東法師、卓新平等來自大陸、台灣、港澳與海外等地佛教界與學術界代表，就佛教教育的傳承與創新提出多方觀察與建議，為當代佛教開展新視野。

17日下午，系列活動分軌進行。第十二屆「閩台佛教論壇暨中華佛教人才圓桌會議」上，福建省佛教協會與台灣中國佛教會互贈禮品，聚焦僧伽教育的深化合作與未來展望。另舉辦學術論壇，透過專題發表與綜合座談，拓展佛教思想於當代社會中的詮釋與傳播可能。18日活動圓滿落幕，嘉賓陸續賦歸，法誼卻綿延不絕。

值得一提的是，閩院與台灣香光尼眾佛學院的法緣源遠流長。1990年代，悟因長老尼感念妙湛長老重興閩院之悲願，鼎力支持女眾部紫竹林寺的創設，建構健全的比丘尼修學環境，成為兩地佛教教育合作的美談。2024年，則悟大和尚率團參訪香光尼院，雙方就僧教育創新議題廣泛交流，凝聚多項共識。悟因長老尼深為讚許閩院「融通經教與現代學術」的辦學理念，推崇其在推動佛教教育本土實踐上的貢獻，亦敬佩其所培育的四千餘位僧才，堪為漢傳佛教教育的表率。

百年煙霞猶在，法乳滋養心靈。這場跨越地域的盛會，不僅是閩院百年歷程的深情回顧，也是各地佛教界以法為媒、彼此增上的真誠映照。當悲智心燈代代相傳，信仰與文化所匯聚的力量，必能在互助與理解之中，展現更深沉的生機與希望。

◎釋悟因

彌蘭王問那先：「人用幾事生念耶？」¹「生念」，生起心念，有哪些事情會讓我們「生起心念」？彌蘭王真是一位聰明的智者，能問這樣的問題！他應已察覺「心念生起」不是沒有原因的，是哪些事情會讓心念生起呢？那先比丘列舉了十六種會「生念」的事情。

第二種生念的事就是「學知」、「新有所學」²，這一點在前文已說，就是學習過去不曾學過的事物。在學理上說，新的事物進到腦子裡，能誘發新的神經軸突生長。而「心」是認知的主體，而認知的基石來自心念──「心」的起心動念。「新有所學」，不斷地學習那方面的新知，新學的念就逐漸由點而線到面地開展另一面的認知世界。

第十一種令心念生起的事是「因識生念」³。心之所以起心動念，最大源頭是來自六根面對各種塵境的「觸境生心」，就是心在「觸」境的當下，「識」──覺知生起了。心有一種「欲」或渴求的本能，在觸境的剎那，很自然地向境界收攬各種資訊，與此同時，也攪動內在的經驗認知與之相呼應，於是各種「念」紛起雲湧，新舊雜沓、累積、沉澱，因此記憶的界面就增加了一層，這是認知的被動接受。而如果是外界有所要求，心力較強或是遇到心意相通的，能進一步激起更多的互動反應，與境界往返互動而不覺得疲累，就像音叉受到外來聲響撞擊而能迴響不絕。當然，如果遇到不相應的，應對起來就相對勉強、覺得疲累，甚至也可能迷失在那個地方。

回答彌蘭王所問：「幾事生念？」，那先也提到另一種會生念的事，那就是「久遠所作」⁴。以前所作的種種，也就是憶念過去的經歷。人會憶念久遠以前的事嗎？會的，但這裡強調的是憶念自己過去所作的事。像上文提到的老人等公車，老人可能憶起自己曾經有搭公車去做某事的印象，當下那記憶的片段很是鮮明，不過，老人可能失去時間的概念，過去現在未來的分際模糊，就一個勁的念叨著要去等公車，只是當他來到站牌下，又被眼前的車流、人來人往的情境吸引，念頭就轉了，老人忘了他當下要做什麼了。「心」是沒有丟掉，只是念頭轉來轉去，這是「失念」的狀況。「失念」只是當下的一種忘念，如果連過去所作的事都無法記憶，那就是失憶。

那先比丘陸陸續續地說了十六種讓我們生「念」的事！這意謂著什麼？有十六種「生念」的可能，想想那種場景：那樣，心海裡該得有多少的「念」在生起、攪盪！然而，這樣的念是乏力的，也不太能有什麼作為。因此，佛陀教我們要管理這些「念」，讓它們變得像樹根那樣有力的札在我們的內心，讓它們變得有用、有益，這就是「正念」的練習。
「正念」的反面就是失念、忘念。

如果沒有「正念」，前後的心念就不太能繫念成串，這樣，心中的種種念就會像斷了線的念珠灑落一地，當下腦海裡呈現空白，也會讓自己感到迷惘，不知身在何處。所以要學習「正念」，讓自己的內心有一個主軸，有一個持續的念。

如何練習「正念」呢？舉個簡單的例子。例如看一篇文章，在讀的當下，你就提綱挈領，記憶幾個重覆的語詞或重要的概念，或者分辨段落摘錄其中的大意……。簡單來說，「正念」的練習就是「繫念」，就像用一條線把念珠串起來，讓幾個相關的「念」彼此繫念成串，這是訓練「念力」並使之增強的方法，同時也使自己能安住當下。

如果念力不強、組織力不彰，看一本書或者看一篇論文，即使從第一個字看到最後一個字，都可能不知所云，不知看到哪裡去了。

「正念」需要經過訓練才能達到一定的水平，最後形成念根、念力，讓大多數的念變得有用、有力，也能讓我們自在的駕馭我們的人生。

文章出處：悟因法師談人生系列-8-那先比丘經的啟示-105.10(第14片光碟)-67集VTS_04_01-15:47-19:40。

(1)「人用幾事生念耶？」，大正藏第32冊，CBETA T32, no. 1670B, p. 716。
(2) 同上
(3) 同上
(4) 同上