悅讀《六門教授習定論》(2)
◎釋見杰

以下，考慮讀者手邊恐無《六門教授習定論》的讀本，所以先將原本的頌文與釋文列出，之後筆者的補充，將以〔悅讀筆記〕標示。為了閱讀之便，筆者在無著菩薩所造頌的頌文之前，以〔〕中寫上頌文排序，下文的”釋曰”之後的所有文字，皆是世親菩薩注釋。此外，筆者再在文中刻意以段落隔開，俾便閱讀時理解某詞句的解釋。

[頌1] 。求脫者積集。於住勤修習。得三圓滿已。有依修定人。
釋曰：此初一頌總標六門。

言求脫者：謂是求解脫人。
積集者：謂能積集勝行資糧。
於住勤修習者：於所緣處令心善住，名之為定，由不散亂不動搖故。
問云何修習？謂得三圓滿已，有依修定人。
圓滿有三。一師資圓滿、二所緣圓滿、三作意圓滿。
有依：謂是三定，一有尋有伺定，二無尋唯伺定，三無尋無伺定。
修定人者：能修習奢摩他毘缽舍那。

若人能於解脫起願樂心，復曾積集解脫資糧、心依於定、有師資等三而為依止，有依修習，由習定故能獲世間諸福及以殊勝圓滿之果。
先作如是安立次第，故名總標。

〔悅讀筆記〕
本論第一頌即在破題顯示「六門」的綱要，即：求脫/意樂門、積集/依處門、修習/本依門、圓滿/正依門、有依/修習門、修定/得果門。在悅讀《六門教授習定論》(1)時，已標列過六門與所有37頌的個別對應，其詳細內容於後的頌文、釋文也都會一一詳述，今只需先了解此六門分類即可。不過，若是對於禪修尚陌生者，在此先補充釋文中所說三定、奢摩他、毘缽舍那等三個概念。
三定：有尋有伺定、無尋唯伺定、無尋無伺定，是從禪定的品質所含的禪支成分做出的分類。
有尋有伺定：是指初禪禪定，其禪支包含：尋、伺、喜、樂、心一境性。
無尋唯伺定：是指二禪禪定，其禪支包含：伺、喜、樂、心一境性。
無尋無伺定：是指三禪以上的禪定。
第三禪定：喜、樂、心一境性。
第四禪定：樂、心一境性。
第五禪定：捨、心一境性。
乃至空無邊處定、識無邊處定、無所有處定、非想非非想處定，這些無色界禪定的禪支也只有捨、心一境性。所以，是以有無尋、伺禪支而分類成三定。
然而，讀者要分辨的是，通常在論典裡會將色界禪定分成上述的五種禪定，但在經典中將色界禪定分為四種禪定，二者差別就在於對第二禪定的認定。

奢摩他：是梵語、巴利語的音譯，意譯為定禪、止禪、止，是以專注單一所緣，安定身心，以求進入三昧的修行方法。

毘缽舍那：是梵語、巴利語的音譯，意譯為觀，指觀照五蘊身心現象，進而洞察名、色法的無常、苦、無我之實相的智慧。

故知，世親菩薩解釋《六門教授習定論》裡的修定人，是能修止禪與觀禪的人。

無著菩薩在第一頌破題之後，接著造了四頌說明求解脫者。在我們還未了解求解脫者之前，何妨先思維：誰會解脫？

《六門教授習定論》

《六門教授習定論》