◎釋悟因

以下就一一來解釋由十六事而生起的念。先說「記憶」所生念，與記憶有關而生的念。

第一種：「久遠所作生念」¹王復問那先：「何等為念久者？」²什麼是憶念久遠的事？

那先回答：佛陀的弟子阿難，有一位優婆夷弟子叫鳩讎單罷（音譯），「念億世宿、念時事。及餘道人皆能念去世之事，如阿難女弟輩甚眾多，念此以便生念。」³這段文是在講佛陀在世時的一個女人，鳩讎單罷，她是阿難的女弟子，能憶念過去宿世的事以及當時的事。當時也有像「鳩讎單罷」的修道人。「輩」，那一代的人。有很多他那個時代的人也能憶念過去很多世以前的事。能憶念久遠以前所生念，這是宿命通。

王復問：「何等為新所學生念者？」⁴

接下來講第二種生念的事：新所學生念。對新的學習生念。那先言：「如人曾學知校計，後復忘之，見人校計便更生念。」那先舉例說像學習「校計」，就是現代的算術、幾何、微積分，使用一些記號、公式或備忘錄；「後復忘之」，平時不用就忘記了；「見人校計便更生念」，見到他人使用校記便又記起來了。

我來講居士學習誦經的例子。有居士說他的定課是誦《金剛經》、《彌陀經》，他是整部經都背誦下來，但是有一個情況，他不識字，換一本經本子，他就不會誦了，因為他不認得那個字。又有一位居士，他的定課是持咒，有一次正當他持咒的時候，有一位小偷潛進他家要來偷東西，小偷看到他坐在那裡念誦，很虔誠的樣子，他注意到居士右手拿著一個盒子，左手拿著一個盒子，一句「唵嘛呢叭彌吽」，左邊盒子的豆子就跳到右邊的盒子，可小偷發現他念的是「唵嘛呢叭彌『牛』」，有一個字沒有念正確，豆子也是從左邊跳到右邊。真是專注到有神通了。小偷一時愣在一旁，半晌就開口告訴他：「你念錯了，要念「唵嘛呢叭彌吽（ㄏㄨㄥˋ）」。居士回他說：「哦！那個字要唸吽（ㄏㄨㄥˋ）啊！是我沒念對。」就糾正過來，「唵嘛呢叭彌吽（ㄏㄨㄥˋ）」，可這時候豆子沒再跳過來了，怎麼回事？他起分別心、分心了。有時候持咒可以持到讓自己的心安定下來，那是一種相應法。居士心想還是念回「唵嘛呢叭彌『牛』」好了，就念回他熟悉的「唵嘛呢叭彌『牛』」，可這時候豆子再不跳過來了。很神祕的現象，那是一種相應法，由於分別心生起，與「唵嘛呢叭彌『牛』」相應的心法直接破功了。而「學知校計，後復忘之，見人校計便更生念。」這是「記憶」的學習，與「相應」心法不一樣。

老師在教學生學習新知，一定會把舊有的基礎先作一遍複習，就像帶學生來到相同的記憶庫，在熟悉的環境氛圍，學生自然而然的就自己往下走。這是教學法裡面很重要的教學，讓學生對「新所學生念」，一定要接上舊有的這些觀念。我有個教學的經驗，我年輕時從臺北來南部弘法，就教南部的居士學習誦經，或是教寺裡的法師，那些年紀大來出家或認字不多的，他們都可以講國語，可就不認得字，教他念「迦毗羅衛國」，哦，隔壁鄰居那位姓「羅」的，還有那位叫「阿國仔」的莊民，就像那樣，一個字一個字從舊經驗聯想，這是語音與文字的連結，再告訴他這語詞的意思。記憶的學習是這樣疊加的。

文章出處：悟因法師談人生系列-8-那先比丘經的啟示-105.10(第15片光碟)-68集VTS_01_01-8:10-15:20。

(1) 大正藏第32冊，CBETA 2025.R2, T32，no. 1670B，p.716。
(2) 同上。
(3) 同上。
(4) 同上。

◎釋悟因

王復問那先：「人用幾事生念耶？」

那先言：「人凡有十六事生念。

一者久遠所作生念、二者新有所學生念、三者若有大事生念、四者思善生念、五者曾所更苦生念、六者自思惟生念、七者曾雜所作生念、八者教人生念、九者像生念、十者曾有所忘生念、十一者因識生念、十二者校計生念、十三者負債生念、十四者一心生念、十五者讀書生念、十六者曾有所寄更見生念，為十六事生。」¹

這一段是在探討人因為何事而生「念」？那先比丘列舉十六種會產生意念的事由。「念」與「意念」兩者有微細的差別。「念」是個別的念頭，「意念」是成串的念或聯結的念。「念」，遇緣而生，也容易跑來跑去；年紀大之後，還會忘念、失憶，忘記所生的念，但是我們的「心」並不會丟失。

《金剛經》這部經的核心要義，「應無所住而生其心」。這句經文所講的「生心」，對照此句的前文「不住色、聲、香、味、觸、法生心」²，合併起來看，這裡的「生心」與「生念」是同樣的意義。意思是生念的當下沒有任何住著，不黏著在「心」的上面。現在來問個不一樣的問題，「心」本身有沒有地方可以住？這是值得參一參的。

「念」因為各種因緣而生起，那先比丘說有十六事能「生念」。生起的「念」像浮塵剎那，一個不留神，失念的情況就會發生，一般我們稱那個狀況叫「忘念」，由於沒有念茲在茲，就忘記所念。而那個沒被看清的當下，其實是很難追憶的。

我們天天都在「生念」，這是我們的日常，而且因為生起的念非常的多、非常的雜，有時候沒有被看見也是稀鬆平常。心念有被看到、沒被看到，是被誰看見呢？被「心」看見。「心」有覺照、了知的功能，就像一面鏡子，能照見所生的念，也能了知當下所念為何。然而，這些「念」並不會黏著在鏡子上面，這是「無住生心」的意思。「念」被照見、被了知，但它不會停留在心上。

另外，「心」也有另一個功能，稱為「藏」，庫藏、能藏的意思，方才說到所照之念不住於心，那是指「能照」的心並不將「意念」留在鏡面上，但當下的「念」可能沉潛到心底而成為一顆種子。所以，心之「能藏」的功能，就像一座圖書館、記憶庫，放了很多庫藏，遇緣就會顯發出來成為現前的「念」。

文章出處：悟因法師談人生系列-8-那先比丘經的啟示-105.10(第15片光碟)-68集VTS_01_01-01:10-05:47。

(1) 大正藏第32冊，CBETA 2025.R2, T32，no. 1670B，p.716。
(2) 大正藏第8冊，CBETA, T08, no. 236b, p.758。

◎釋悟因

中國禪的「參」禪，讀作ㄘㄢ，回溯佛陀時代的教導，與「參」的意思相近的是「念」；「念食」，也就是「四食」──摶食、觸食、意思食、識食之中的「意思食」。

四食，指滋養身心的四種品項；「食」，糧食、餵養身心的物質、品類。

第一種食，「摶食」，用手指抓取食物成團的放入口中，例如印度、東南亞國家的人都是用手抓取食物來吃。摶食又叫做段食，食物是一摶一摶的取得，不僅食物是一段一段的切過，飲食的時間也是分段的，例如早餐、午餐、晚餐，是一段一段的分開。

第二種食，「觸食」，由「接觸」而從觸感得到滿足，例如沖澡、沖涼的舒服感；又如擁抱、喝冰水、熱食、吹冷氣；或者穿的衣服可以保暖，天氣冷趕快加衣服或者烤火等，這都是屬於「觸食」。

第三種食，「意思食」，透過意念而獲得的飽足。以意念引導經由感官碰觸得到新知的學習、汲取或是把深藏在倉庫的「心念」攪動、提取記憶，讓心思活絡起來。例如坐辦公桌的人下班後轉換情境，去卡拉OK唱歌、跳舞或到菜園種菜摸泥土，做一些職務以外的休閒活動，或者一位教鋼琴的老師，下班後最想做的是什麼？與鋼琴職業不相干的活動，對他來說是最好的調適。如果是體育老師，下班後他還會去做與體育相關的活動嗎？不會。回到家，他可能就繫起圍裙、下廚房做菜、刷鍋子，這時，他職業上使用的腦力、勞力就得到調適而感到舒解、放鬆，同時也獲得一種覺知的平衡。調適不一定無所事事，而是去做一些與工作、職務不相干的事，就像腦區轉換另一個區塊來運作，活絡不同區塊的腦神經，這就是「意思食」。

總體來說，「意思食」是什麼？學習一種新知、學問，填充一些新鮮的精神食糧，或者把舊的經驗、體驗、念頭這些倉庫裡的庫藏、種子拉出來曝曬、翻新，這都是「意思食」。所以「意思食」不一定是全新的，有時候是一些陳舊的記憶。失憶或失念可能是蒐尋腦海中的庫藏，一時抽調不出，並不是這些記憶不見了。就像彌蘭王所說：「我時妄念」¹，偶爾念頭一時跑掉、想到其他地方去了，怎麼讓這些深埋的記憶再翻找出來？簡靜惠說，有一次她是下廚房去做「鼠麴粿」，與婆婆一起翻弄這些粿料的食材，重覆的一直翻一直弄，婆媳倆都做得很高興，竟不知不覺地唱起年輕時唱的歌。這就是「意思食」，意識與意根的食物，也就是自己內在的種種善、惡、無記種子的受熏、反省、思惟，這也是一種學習。

我曾經遇到一位很虔誠的居士，他說他的工作是整天坐辦公室對著電腦敲打鍵盤，他下班回家都做些什麼？幫太太刷鍋子，他的家就住兩個人，他說他家的鍋子是他負責刷，地板是他負責擦……。想像一下，他刷鍋子、擦地板的情景，他做著這些，親力親為地抓、握、擦……，雙手碰觸的是堅實的地面、柔軟的水、抹布、鍋鏟等各種地、水、火、風的元素，與他一整天手裡抓握著單一、冰冷的滑鼠是完全不同。與其說他下班回家是在做家務，不如說他是用五感直接與更多的材料接觸，這裡面是不同的思惟、反省、受熏，是腦神經面向新世界的探索與學習，也是身與心的一種平衡和安頓。

「意思食」，表面上好像在討論「食物」，沒有錯，摶食滋養色身，觸食、意思食同時滋養色身與心靈；而「意思食」特別能促進意根增長、擴大，是人類天生的本能。由於意思食主要是透過「意念」在運作，而「念」的功能，就像八爪章魚的觸角，向外探觸能感知外在的狀況、變化，向內與內心接觸、探索，能探知內在與他人的需求。因此，我稱意思食是「念食」，可以蒐尋、探索內在需求、學習新知，也可以從舊經驗翻新，有時更是一種心靈的沉澱、厚積薄發的沉潛。

文章出處：悟因法師談人生系列-8-那先比丘經的啟示-105.10(第14片光碟)-67集VTS_04_01-22: 27-31:10。

(1) 《那先比丘經》，大正藏第32冊， CBETA, T32, no. 1670B, p. 716。

◎釋悟因

練習「正念」可以讓你的思想有主軸，同時也讓這個思想主軸來駕馭自己。當然，用一個主軸來駕馭生命，你還是可以馳騁得歡快而豐富。這叫「以簡御繁」──用一條線串起所有的珠子。
如果覺得自己的心太複雜，理不出頭緒，想讓自己簡單些可怎麼做呢？不妨回看一下複雜是怎麼來的。

就像從孩子變成大人的歷程。孩子一開始像一張白紙，我主張孩子開始學習的時候就要背書；孩子當然不愛背書，現代的孩子更是神氣得有理了，電腦裡什麼都有，按幾個鍵，想要的內容就都出來了。確實如此，大人帶著強迫性地押著背，有時候甚至不知道背的是什麼。孩子的腦海裡會留下什麼？成年之後，在某個機緣、某個相似的情境，可能有些東西會從他的深層記憶裡翻出，那是一些很難忘的東西，是經過揀擇過的沉澱，當現前的經驗與它重疊，就加深了生命的厚度。這就是「複雜」的來源。

有一段時間，教育界開始反思臺灣的「教育」方法和內容，發現從幼童到大學時代，教育所提供的學習大都是背誦與記憶；那麼，應用到現代AI的時代，這套背誦與記憶的學習模式豈不要廢了？不是的，背誦是為了多讀點書、多累積些墨水，就像在心底埋下一顆顆的種子，多年後，當因緣際會，種子從深層記憶裡浮現，那就是你生命的底蘊。

生命就是這樣，可以由簡而繁，也可以由繁至簡。

由繁至簡的方法，如上所述，以一個「正念」的主軸串起所有的繁複；還有一種方法，也是佛家常用的，就是誦經或持咒。這時的誦經單純地誦就好，不必急著理解內容，只需讓聲音帶著沉入心海。當表層的波浪逐漸平息，深層的寧靜自然浮現。那一刻的心的狀態，是至簡至純，是回到最初的本然。

記得當初我初入佛門，曾受老法師教導，「誦經後，把留在腦海裡的經句記下來，反覆吟詠、思惟。若能參透一句，你便能走入整部經典。若一時不懂，就把它寫下貼在牆上，直到你參透為止。」就是這樣一偈一偈地吟詠、參悟，當心領神會的那一刻，你不只是學習了一首經偈，而是讓經偈成為你的一部分。

世界上要學習的東西何其之多，問題是什麼事物是你非學不可的？以及你如何去學習？「參」，參悟、領悟，也是一種學習的方法。

文章出處：悟因法師談人生系列-8-那先比丘經的啟示-105.10(第14片光碟)-67集VTS_04_01-19:40-22:27。

◎釋悟因

彌蘭王問那先：「人用幾事生念耶？」¹「生念」，生起心念，有哪些事情會讓我們「生起心念」？彌蘭王真是一位聰明的智者，能問這樣的問題！他應已察覺「心念生起」不是沒有原因的，是哪些事情會讓心念生起呢？那先比丘列舉了十六種會「生念」的事情。

第二種生念的事就是「學知」、「新有所學」²，這一點在前文已說，就是學習過去不曾學過的事物。在學理上說，新的事物進到腦子裡，能誘發新的神經軸突生長。而「心」是認知的主體，而認知的基石來自心念──「心」的起心動念。「新有所學」，不斷地學習那方面的新知，新學的念就逐漸由點而線到面地開展另一面的認知世界。

第十一種令心念生起的事是「因識生念」³。心之所以起心動念，最大源頭是來自六根面對各種塵境的「觸境生心」，就是心在「觸」境的當下，「識」──覺知生起了。心有一種「欲」或渴求的本能，在觸境的剎那，很自然地向境界收攬各種資訊，與此同時，也攪動內在的經驗認知與之相呼應，於是各種「念」紛起雲湧，新舊雜沓、累積、沉澱，因此記憶的界面就增加了一層，這是認知的被動接受。而如果是外界有所要求，心力較強或是遇到心意相通的，能進一步激起更多的互動反應，與境界往返互動而不覺得疲累，就像音叉受到外來聲響撞擊而能迴響不絕。當然，如果遇到不相應的，應對起來就相對勉強、覺得疲累，甚至也可能迷失在那個地方。

回答彌蘭王所問：「幾事生念？」，那先也提到另一種會生念的事，那就是「久遠所作」⁴。以前所作的種種，也就是憶念過去的經歷。人會憶念久遠以前的事嗎？會的，但這裡強調的是憶念自己過去所作的事。像上文提到的老人等公車，老人可能憶起自己曾經有搭公車去做某事的印象，當下那記憶的片段很是鮮明，不過，老人可能失去時間的概念，過去現在未來的分際模糊，就一個勁的念叨著要去等公車，只是當他來到站牌下，又被眼前的車流、人來人往的情境吸引，念頭就轉了，老人忘了他當下要做什麼了。「心」是沒有丟掉，只是念頭轉來轉去，這是「失念」的狀況。「失念」只是當下的一種忘念，如果連過去所作的事都無法記憶，那就是失憶。

那先比丘陸陸續續地說了十六種讓我們生「念」的事！這意謂著什麼？有十六種「生念」的可能，想想那種場景：那樣，心海裡該得有多少的「念」在生起、攪盪！然而，這樣的念是乏力的，也不太能有什麼作為。因此，佛陀教我們要管理這些「念」，讓它們變得像樹根那樣有力的札在我們的內心，讓它們變得有用、有益，這就是「正念」的練習。
「正念」的反面就是失念、忘念。

如果沒有「正念」，前後的心念就不太能繫念成串，這樣，心中的種種念就會像斷了線的念珠灑落一地，當下腦海裡呈現空白，也會讓自己感到迷惘，不知身在何處。所以要學習「正念」，讓自己的內心有一個主軸，有一個持續的念。

如何練習「正念」呢？舉個簡單的例子。例如看一篇文章，在讀的當下，你就提綱挈領，記憶幾個重覆的語詞或重要的概念，或者分辨段落摘錄其中的大意……。簡單來說，「正念」的練習就是「繫念」，就像用一條線把念珠串起來，讓幾個相關的「念」彼此繫念成串，這是訓練「念力」並使之增強的方法，同時也使自己能安住當下。

如果念力不強、組織力不彰，看一本書或者看一篇論文，即使從第一個字看到最後一個字，都可能不知所云，不知看到哪裡去了。

「正念」需要經過訓練才能達到一定的水平，最後形成念根、念力，讓大多數的念變得有用、有力，也能讓我們自在的駕馭我們的人生。

文章出處：悟因法師談人生系列-8-那先比丘經的啟示-105.10(第14片光碟)-67集VTS_04_01-15:47-19:40。

(1)「人用幾事生念耶？」，大正藏第32冊，CBETA T32, no. 1670B, p. 716。
(2) 同上
(3) 同上
(4) 同上

◎釋悟因

「失憶」是目前臺灣社會一個沉重的課題。失憶其實只是失智的一種類型，根據衛生福利部人口統計，2024年臺灣失智人口已達到35萬人，政府也積極的推動如何協助失智老人的應對策略。可真正的問題是什麼？即使設了安養機構，還是不太能讓老人安心地住下來。

有一位老人被兒女送到安養機構，老人天天吵著要外出、要去公車站等車，說要去看他的親戚還是朋友。安養機構被搞得沒法子，就在機構外的馬路邊設立一支「站牌」，站牌的內容還是老人認識的模樣，站牌下擺放著一張椅子，在老人吵著要外出去等車、去看朋友的時候，就帶著老人來到那支站牌下，讓老人坐在那椅子上等車，順便曬太陽。當然，陪侍的服務員也陪在一旁，不然，老人單獨一個人可能會走失。你問：「要等多久才會來車？」不，老人看著來來往往的路人，注意力早被轉移，很快就忘了他來到車牌的目的。因此，服務員接著就引導他：「我們回去？」老人回答：「好，回去。」

這是一個活生生的案例，一種安撫失智老人的方法。家裡有老人，安頓老人最重要的策略，是製造節目、活動，製造他熟悉的語言、聲音、食物或者話題，讓老人感覺到周遭環境有一種熟悉感。當一種過去的記憶、概念被提起，老人感覺到快樂與滿足，他的心就安了下來。

《那先比丘經》提到「學知」¹，學習什麼一向被列為重要的面向，但，其實學習的內容不重要，是怎麼學習才需要學習。對一般人來說，人最怕的是什麼？沒有伴。你說孝順的兒女不也常常陪伴他左右？不！他需要一個有共同語言、共同背景的人作伴。這樣的相伴，他生命裡的光才得以呈顯；因此，即使為失智老人提供一項新知的學習，他可能也學不來，因為新的東西進不到他的腦子，切不入他原本的認知。如果他以一種似曾相似的類同概念表達，旁人一句「不是這樣說的啦」，輕輕地反駁就足以讓他馬上閉嘴退縮到他原來的世界。

所以，陪伴老人要使用他習慣的語言，然後再往他可以理解的世界去引導。倒不如說，真正的教學法是從這裡開始。我們從小到大，學習數學、語文，也是從基礎的、簡單的，日復一日地、一點一點地慢慢挪移，然後逐漸向複雜化前進。「功文」教學法也是這樣，一開始也只是套句子，從替換其中的語詞開始，一再地練習，到後來語感熟悉了，再進一步由簡單到繁複，以簡馭繁，這是學習的方法，也是教學的策略。

教學系統的應用來自最基礎的奠基，也就是記憶的基石──「念」的能力應用。

我們的知識是累積的，而我們的念頭卻是跳躍的，當此刻的念頭跳到另一個念頭時，前後的兩個意念可能是截然不同的知識領域。所以，在課堂上學習的時候，孩子坐不住，那是他的認知已跳離老師當下所講，當他無法接上老師的話頭的剎那，他的腦筋一下子變成了空白。

「念」可以是名詞；念頭，也可以是動詞，繫念的意思。當它作動詞繫念的時候，人的記憶功能就發揮了作用，腦筋裡有認知、意象、圖案，「心」就停留在那裡轉來轉去，沒有遺失、空白的感覺，同時轉動的心可以被清晰的映照，「知識」就這樣點滴的進到我們的心裡。

有一個名詞叫「心流」，那是連續流動的一種心的狀態，如果情緒平穩心流就像平靜的湖面可以映照，如果情緒波動較大就會有波紋、波浪，所映照的圖像是破碎的，知識也就無從累積。知識的學習來自點滴的累積；總的來說，「學習」需要一顆平穩的心作基底。

文章出處：悟因法師談人生系列-8-那先比丘經的啟示-105.10(第14片光碟)-67集VTS_04_01-12:00-15:47。

(1)「學知」《那先比丘經》大正藏第32冊，CBETA 2025.R2, T32, no. 1670B, p. 715a14。

◎釋悟因

王復問那先：「人有所作皆念，如甫始有所作、今見在所作，皆用念知耶？」那先言：「已去之事皆用念知之，今見在之事亦用念知之。」

這一段文是在說我們的記憶能力，即使過去的事，也是因為記憶的能力而能憶知，我們的心不曾忘記。只是我們學習的時候有一種情況，從年少到老大，慢慢的，新的東西不容易進到腦子裡來，那舊的、過去的學習還在不在？有的記得，有的就不記得了。這樣的話，我們怎麼讓家裡那些失憶、健忘的老人家的念頭恢復呢？

這一段文討論的課題就是「念」與「失憶」。「念」與「失憶」是兩種不同的情況，我們要仔細分別這兩種。

大家知道「失憶」是腦子裡記憶功能的退化或喪失，而讓腦部退化的進度緩慢下來是有方法的，這就是「念」。

比如我們學習技藝，例如書法、彈琴、瑜伽……，這是屬於技術性的操作。技術性的操作不但需要「念」力去記憶，也需要身體與手腳並用去操作，有時甚至能練出某一種「形」，但是如果沒有常常練習，某些操作不容易被喚醒，就會變成「無記」。「無記」是一種存在，曾經的學習就像種子似的儲存在倉庫裡。這時候的種子是什麼狀況？我們稱為「隨眠」，白話的來說就是「睡覺的種子」。它沒有不見或消失，只是以靜態的方式被保存下來。這是「念」的沉寂而不是「失憶」。

曾經的學習「忘記」了，是由於我們時間久了沒有用它，不是它的能力消失了。這種情況比較像「遺忘」。

所以，老人家最喜歡的生活樂趣是什麼？有人陪他聊天。聊什麼？聊過去。他過去的生活豐富多彩，所有過去很多的人與事，就像種子一樣一一地保存在他的記憶倉庫裡，沒有人幫他把這些種子拿出來曬一曬、遛一遛。

曾經有一位老菩薩常常等著我；為什麼等我呢？她就是要等我去跟她聊天。我其實一年才去探望她一次，老實說我很忙，但是這位老菩薩幾乎是年頭望到年尾，企盼我的到訪。我每一次去看她，她的孩子就跟我說，與我約定的日子，老人家就幾天幾夜高興地像小女生，她九十幾歲了。

為什麼她那麼高興呢？她讀小學的時候就開始寫日記，老師說她很有才華、很有才氣，她就開始寫日記，直到這幾年才停筆。老人家寫的日記本之多，著實讓人驚歎！她寫日記就等著我去分享。

我去探訪老人家，她就翻日記給我看。我問她：「你這記的是什麼？」她就讀她的日記給我聽。我問她：「你平時做些什麼？」她說：「家人根本不讓我做什麼事。所以，我叫我女兒拿錢去買菜，買菜回來我一定要記帳。」然後1、2、3、4……，一直念到100，我就聽她念到100。然後，星期一、星期二、星期三……，一個星期七天嘛，就念到星期日。

我告訴她一定要念經，她說：「我天天念《眼明經》、《大救苦經》、《太陽經》、《太陰經》……」。她念的經我也會背，小時候跟著老人家念就會背了。我說：「那大悲咒呢？」她就念大悲咒，朗朗上口。

這是十年前的事。現在老人家眼睛白內障，醫生說不能開刀，又重聽，脊椎彎到腰部，這才停寫日記，也沒有辦法再記帳。

文章出處：悟因法師談人生系列-8-那先比丘經的啟示-105.10(第14片光碟)-67集VTS_04_01-01:00-07:50

(1)《那先比丘經》CBETA 2025.R2, T32, no. 1670B, p. 716。

◎釋悟因

王復問那先：「人家有所作，念久遠之事不？」那先言：「人愁憂時，皆念久遠之事。」王言：「用何等念之？用志念耶？用念念耶？」那先問王言：「寧曾有所學知以後念之不？」王言：「然！我曾有所學知，以後復忽忘之。」那先言：「王是時無忘耶而忘之乎？」王言：「我時妄念。」那先言：「可差王為有象。」¹

這一段的主題是臺灣現在談最多的「失憶症」。「失憶症」在那麼遙遠的時代就已經有了，不是現代才有。

王復問那先：「人家有所作，念久遠之事不？」「作」，「作業」、「作為」，講過的話、做過的事、想到的事，或者是你的產業、家業，都叫「有所作」；「有所作」就是「業」。一般人會記得他久遠曾做過的事情嗎？相信大家都知道一定會記得的。一般人會想到他過去的豐功偉業，有時候會想到過去發生的事情。

那先回答彌蘭王：「人愁憂時，皆念久遠之事。」人在傷心、愁苦、心情不是很愉悅的時候，皆「念」──動詞，想到──就會想到過去，想到他久遠以前的事。王言：「用何等念之？用志念耶？用念念耶？」彌蘭王問：他是用什麼來念？「志念」，志，心的意思，用心來念，還是用念來念？

這段文用了志念、心念、念念，事實上，「心」與「念」是這一段文要辨別的兩個字。平常我們講「心」、「念」，好像是同一個東西，例如佛經講五根、五力，「信」、「進」、「念」、「定」、「慧」，其中的「念」是心所；所以，「心」與「念」是不太一樣的。待會我會繼續說明它們不一樣的地方。我們先往前看經文。

那先問王言：「寧曾有所學知以後念之不？」你有一些曾經學過的，不管是知識、技術、理論，或者說話、待人，或者你過去擁有的田產、家業，曾經交過的朋友，乃至其他不論是什麼樣的經歷，後來又回憶起來的嗎？彌蘭王回答：「然！我曾有所學知，以後復忽忘之。」是的，我曾經有一些學習、知識，後來忽然記不起來了。確實，有時候是會忘記的。

那先言：「王是時無忘耶而忘之乎？」王言：「我時妄念。」「無忘」，沒有忘記，一種無心的情況。那先問彌蘭王：「大王！你那時是在無心的情況失憶的嗎？」彌蘭王回答：「是啊！我那時是生起了妄念。」從這裡可以看到心與念是兩碼事，當心生妄念的時候，心就沒辦法生起正念，而能憶念往昔的種種。

文章出處：悟因法師談人生系列-8-那先比丘經的啟示-105.10(第14片光碟)-VTS_03_01-24:45-26:50、03_02-0:00-04: 05。

(1)《那先比丘經》，大正藏第32冊，CBETA, T32, no. 1670B, p. 716。

◎釋悟因

佛陀規範出家弟子依止「四依法」──常乞食、糞掃衣、樹下住、腐爛藥，這是日常基本生活的資具取得，這樣的生活型態應有當時印度傳統沙門的時代背景。

「常乞食」，佛陀規範的「乞食」，是為了與在家人有接觸的因緣，所以乞食的意義，真正的精神在「乞佛法的緣」。但是，佛法傳入中國以後，中國的文化看不起乞丐，看不起伸手向人索取的行為，所以中國的佛教就把「常乞食」改變為「一日不作一日不食」。

其次，糞掃衣。佛陀成道不久就有好多的弟子追隨隨佛陀出家，衣服怎麼穿？穿什麼呢？衣服的布料是從墳場的裹屍布取得的，在墳場撿到裹屍布拿來洗一洗，有的裹屍布血水浸染較深，有的較淺，拼湊成一塊布裹著身體，就顯得衣服的成色很雜，稱為「雜色衣」。居士不忍見比丘穿這樣的衣服──有時下雨天淋雨，比丘的衣、缽被水漂走，有的比丘下身披塊布遮羞而裸著上身，有的甚至全裸一塊布都沒有──就買一大堆布料送比丘。一開始，比丘們不敢拿，說，佛陀只允許比丘穿糞掃衣，就是那些被丟棄沒人要的布才可以拿。居士只好把布料丟在路邊讓比丘們撿。於是佛陀說：「居士施捨的衣物，比丘可以拿。」不然裸著身體怎麼行？於是，居士丟棄的、施捨的衣物也叫糞掃衣。

後來護持佛教的人漸漸多起來，經濟也改善很多，有的供養較差的布，有的是供養「金縷衣」──由黃金抽絲而成的織線所織的布做成的衣。所以，佛陀在世的時候，有居士供養糞掃衣，也有居士供養金縷衣。我心裡就想，如果在我面前有糞掃衣和金縷衣，我要挑哪一件？各位，你會挑哪一件？

再回到「常乞食」。佛陀的大弟子大迦葉是僧團裡出了名的苦行頭陀，他的乞食通常是向窮苦人家去化緣。有的人就想：窮苦人家就是沒得吃，還去他家行乞？他把自己的一份飯食給你，他不是更窮苦嗎？大迦葉的想法不一樣，他說窮苦人家就是因為沒有布施才會窮，因此想盡辦法讓窮苦人家施捨一點，看能不能轉生得到較好的果報。高僧大德也有他們的習氣，須菩提跟大迦葉的想法就不一樣。須菩提認為，富有的人家因為前輩子有布施才會今生富有，「我應該到富有的人家去化緣」。有人就問須菩提，你為什麼天天往那裡去乞施？因為供養豐富嗎？沒錯，天天吃香菇、麵腸，不僅當下吃，還帶回去當點心。

事實上，佛門這些生活起居飲食料理，在橫跨二千五百多年之後，又從印度跨越中亞、東亞，到現在已經發生了很大的變革。上面說的「四依法」，是佛世最初的生活樣貌，律典就照樣記載；而大迦葉、須菩提乞食的典故是出自《維摩詰經》，講的是比丘個人的習氣。有的人這樣做，有的人那樣做，其中都有個人的考量，也有它的不足之處。

在中國，我看到中國比丘的穿著，有的還穿著佛教傳入中國時的式樣，叫「百納衣」，就是衣服到處打補釘的樣子，一件完好的長衫，這裡補一塊破布、那裡補一塊破布，實在不太好看。要怎麼看佛教的戒律呢？戒律規範的「四依法」在佛陀的時代就已經有不一樣的發展。最早期的「割截衣」（或稱福田衣），在佛陀初創僧團，出家人多糞掃衣不足的情況，比丘們確實是這樣的穿著；後來僧團的供養跟了上來，割截衣就以象徵的「儀式」保留下來。所以，現代僧人所穿的「袈裟」──七衣，也稱為「割截衣」。

「戒律」是當下的生活，有它的外在環境與經濟因緣。在物資充盈的當代，已經不是佛陀時代那樣的背景。

回頭來說出家的修行。在物資豐裕的時代，飲食要怎麼吃呢？「趣得支命」，以能夠支持色身就可以。這個身體是需要有食物來充養……；事實上，支持色身不只是需要飲食，生活的資具，還有醫療、遮風擋雨的居住等等。四依法的「樹下住」或者水邊林下住，佛陀在世的時候，比丘的生活的確如此。這也讓禪修者嚮往，像當代泰國的禪修者就喜歡在樹下掛個蚊帳打坐。那，下雨天怎麼辦？雨來了只好拼命地跑，找個屋簷躲雨。

佛世的僧團很快就有寺院，如王舍城的竹林精舍、舍衛城的祇樹給孤獨園等，裡面有集會堂、禪堂、浴室……，是比丘們共住的場所，也有居士個別供養比丘房舍。比丘「樹下住」，通常是行腳遠方，遇到前不著村後不著店的情況，只好樹下住或墳場住囉。可，女眾永遠沒有這種機會，佛陀不允許女眾樹下住，其中的原因想也知道，完全是基於安全考量。

文章出處：悟因法師談人生系列-8-那先比丘經的啟示-105.10(第14片光碟)-第六十四集-VTS_03_01-10:02-20:20。

◎釋悟因

王復問那先：「以得度脫者，未得度脫者，有何等別異？」那先言：「人未得度脫者，有貪欲之心。人得度脫者，無有貪欲之心。」¹

這一段是討論已度脫和未度脫兩者的差別。有什麼差別？那先說，已度脫和未度脫兩者的最大差別在有貪欲和沒有貪欲。這一段你們讀了就能夠明瞭，不用我多說，不過我還是要說明一下。

什麼叫做沒有貪欲呢？「但欲趣得飯食支命耳。」² 已得度脫者沒有貪欲，雖然身心解脫了，可還有一個生命存在世間，這就還需要取得飯食；由於沒有貪欲，對於飲食的需求就只是把它當作支持命根、滋養餘命、安頓色身罷了。「得度脫」就是煩惱已經斷了、但色身還在世間，一般我們就稱這時候的涅槃是「有餘依涅槃」。「有餘依」，意思是還遺留這個色身在世間。這個色身還是需要沐浴、吃飯，該怎麼安養，還得按照常規來安頓，這是現實的需要。這就是經文所說的「但欲趣得飯食支命耳。」。

王言：「我見世間人，皆欲快身欲、得美食，無有厭足。」³ 彌蘭王又說，我看世間的人大家都一樣，希望自己的身體得到快活，所以都想要取得美好的飲食。「無有厭足」就是貪多無厭、欲壑難填的樣子。那先言：「人未得度脫者，飯食用作榮樂好。」⁴ 就是說，一個沒有度脫的人，飯食不僅是吃而已，還要吃它的味道，吃它的感覺，還要吃很多很多的「榮樂好」。就像五子登科的欲望得到滿足，可以在朋友之間成為榮耀一樣。

「人得度脫者，雖飯食不以為樂、不以為甘，趣欲支命。」⁵ 得度脫的人，他的飲食只是為了取得支身，以安頓他的色身。安頓色身是什麼意思？除了吃，他沒有貪嗜那種甘美的味道。「嗜」，貪著的意思。

以吃而言，有得度脫和沒得度脫的不同就在這裡，一個，只是為了安頓色身而吃；一個，是貪嗜美味。

不過，話說回來，不管有修行或者沒有修行，任誰都不喜歡粗弊的飲食，粗劣的、腐朽的食物，沒有人會喜歡。這意思是什麼？在佛門，信施供養，無法保任你吃的食物都是可口美味，所以在佛門的齋堂，一般在供桌的上方都掛有「五觀堂」，希望大眾師在使用齋食時，能夠修習五種觀想。哪五種觀想呢？一、計功多少，量彼來處，二、忖己德行，全缺應供，三、防心離過，貪等為宗，四、正事良藥，為療形枯，五、為成道業，應受此食。在佛門用齋的時候，都要修習這五種觀想。

這五觀堂除了正聯，東西兩序還有一副對聯：西序：三心未了，滴水難消，東序：五觀若明，千金易化。五種觀想能夠明悟，多少黃金美食都可以吞得下，否則，哪怕只是一滴水也都難以消化。這是中國祖師給大眾師的策勵。

而這五觀堂的背後理據，則是釋迦牟尼佛最初攝受僧眾所訂的「四依法」：（一）著糞掃衣，（二）常乞食，（三）依樹下坐，（四）用陳腐藥。這「四種依」是規範出家生活的生活資具，衣、食、住、藥的最基本要求。在戒場受大戒前要先受持這「四種依」。

這四依法，有的法師主張說不用受持了，因為實際上沒有施行。不過，我要說，佛法由印度傳到中國，中國因為傳統習俗貶低乞食文化，以致在生活規範行儀方面有一些變革，但是以「常乞食」來說，是在精神意義上持續地在施行著。

儘管北傳佛教沒有到街上乞食，南傳佛教是象徵性的乞食；老實說，象徵性的乞食也不夠吃，他們還要在寺裡煮一大鍋的飯讓大家吃。佛陀所訂定的「常乞食」，在中國佛教是秉持著檀那布施來落實的。在正信的佛教道場，信眾供養都屬於常住，僧眾的吃穿用度，所有資具的來源，都是十方檀那供養，而由常住統一準備。所以，從根本意義來說，僧眾的飯食也是乞食來的。

文章出處：悟因法師談人生系列-8-那先比丘經的啟示-105.10(第14片光碟)-第六十四集-VTS_03_01-01:04-10:02。

(1) 《那先比丘經》，大正藏第32冊，CBETA, T32, no. 1670B, p. 716。
(2) 同上。
(3) 同上。
(4) 同上。
(5) 同上