◎釋悟因

（王）復問那先：「人父母死時悲啼哭淚出，人有聞佛經，亦復悲啼淚出。俱淚出，寧有別異不？」那先言：「人有父母啼泣皆感思愛恩念愁憂苦痛，此曹憂者愚癡憂耳。其有聞佛經道淚出者，皆有慈哀之心。念世間勤苦，是故淚出，其得福甚大。」¹

這一則在講「淚出」，流淚。在不同的情境之下掉淚，有什麼不同的意涵呢？

「人父母死時悲啼哭淚出」父母死的時候悲痛啼哭，這是很多人都曾經的經歷。「人有聞佛經，亦復悲啼淚出。」有的人聽經聞法之後，也會痛哭流涕。「俱淚出」，俱，皆、都、同樣，都同樣地掉出淚來，這兩者有什麼不同嗎？

那先回答：「人有父母啼泣皆感思愛恩念愁憂苦痛」，父母死的時候，「啼泣皆感」，這時候的哭泣有好幾種情感，「思愛恩念」，有時候是思念的，有時候是感恩的，有時候是悲慟子欲養而親不待，在我想要好好地孝養親愛的父母，他們卻走了，內心有無盡的感慨，再沒有人可以念我、罵我，我想表達孝順也很難做到了。這是「念」，「愁憂苦痛」，悲愁、憂傷、苦惱 、痛苦，這些都是父母親去世的時候子女內心傷痛的情感，這些經歷很多人應該都有經驗。但是那先比丘接著說「此曹憂者愚痴憂耳」，「曹」，這些人，這些人這麼地愁憂苦惱卻都是愚痴的。

子女哀痛父母的過世卻被說是愚痴，這評論實在大大地出乎我們的意料。不過，想想其中的緣由也能明白，因為那先是比丘、出離世間的修行者，他看待世間自然是以出離的眼光去看待，世間的這些情情愛愛、恩恩怨怨，難免會認為是生死糾纏，是無謂的煩惱。當然，以我們生活在世間的人，受別人的恩怎可能不報恩？這是必然要去做的。

「其有聞佛經道淚出者，有慈哀之心。念世間勤苦，是故淚出，」有的人聽聞到佛經也會淚出。聽聞經法有那麼大的魔力嗎？到底佛經講的內容是什麼？佛經講的是「道」、真理、說眾生所受的苦，或者說眾生的愚痴。我這麼說是比較淺白的講法，實誠的說，佛經講的道理綜括來說是「四聖諦」，四種真理，苦諦、集諦、滅諦、道諦。有時候講眾生所受的苦，有時候講眾生的愚痴，有時候講眾生修道的認真，有時候講眾生修道以後得到的解脫自在，這種種面向都讓人聽了感動淚出。

這其中「皆有慈哀之心」，又是慈悲又是哀憐，也是內心情感的抒發。這樣的眼淚有什麼不同呢？是「念世間勤苦，是故淚出。」勤苦，勞苦的意思，「勤」字，「辛勞」、「付出」，講的是「娑婆」，眾生所處的世間又稱娑婆，眾生在這個娑婆世間勤勞得不得了，付出很多很多，一時一刻都停不下來。但是這樣的勤苦，有時候是越做越錯、越做越苦；有時候不勤勞也得勤勞，有時候是業力本身的壓迫。看到眾生是這樣的被困在勞苦之中，卻是堪忍其苦、不願出離，不免心生哀憐、悲憫，「是故淚出，其得福甚大。」所以，這些人聽了佛經反而會得到福報，這是為什麼？因為他不是憂愁愚痴而哭。

如果是世間父母的勤苦，當然是哀哀父母生我劬勞，父母過世會感到哀傷，尤其很多人都有這種經驗，有時候要報效父母，想要好好好的孝養一番，可是父母已經不等我了。而聽經聞法的淚出就不一樣，當然，父母也是世間的眾生之一，悲憫、哀憐世間的人，也包括父母在內；這樣，由世間父母的愛，在聽經聞法之後推廣普及到愛護世間的人，這就是不同之處，也是轉變業報、成就「福業」的地方。

怎麼說呢？身體髮膚受之父母，不敢毀傷。這是孝道的基本。而在聽經聞法之後，心量擴大、悲憫一切，於是，你更加地善用父母給予我們的身體，做出對世間真正的價值和真理，可以踐行、可以走入眾生世界，這樣的「淚出」與一般人哀傷的淚出確實是不太一樣。

孔子說：「朝聞道夕死可矣。」你聽聞了道，從愛護父母親，知道人生的方向，提昇了自己身心的價值跟活著的意義，這確實是難得的，是真正地在此生對世人做出了貢獻。

文章出處：悟因法師談人生系列-8-那先比丘經的啟示-105.10(第14片光碟)-第六十四集-VTS_02_01-09:42-18:38。

(1)《那先比丘經》卷3，CBETA, T32, no. 1670B, p. 716。

◎釋悟因

廈門南普陀寺閩南佛學院設立女眾部就從那時候開始，同時也在校前樹立一塊大石碑，刻著悟因法師幫忙創辦女眾佛學院的碑文。

南普陀寺閩南佛學院在慶祝校慶九十年的時候，女眾部是成立二十年，邀請我去參觀。雖然，閩南佛學院校慶九十年，算一算從清末到民初、人民共和國成立，中國是一直處在戰亂之中，停辦的時間更多，真正穩定下來的是開放以來的這二十年。我答應去南普陀寺參觀校慶。

去到南普陀寺，女眾部是列隊歡迎；那時女眾部的發展已經有三百多名學生，男眾部也有二百多名出家眾。但是女眾部的學生畢業之後，還是沒有弘法的機會，可能是國家政策使然，也可能是男眾沒給予女眾發揮的空間。

事實上，成就人才需要時間、空間的培養，不是大學畢業就永保終生。社會上用人惟才的推展，是在他大學畢業後促成他就業，想盡辦法從職場上磨鍊，不然就是需要再進修。出家僧眾的養才更是如此。在佛學院畢業之後，如果沒有繼續鍛鍊、踏上弘法講台，沒有再接受師範教育，那麼他的後續成長、再發展的可能是被斬斷的。

如《那先比丘經》所述：「諸弟子皆當奉行至老」¹。「奉行」的意思是什麼？不僅要「聞」、「知」，還要不斷地「修學」、「踐行」，實際地驗證、體驗所學，這樣才能豐富它、充實它，同時也才能昇華所學。「至老」，如此奉行不輟是一輩子的事。出家、在家弟子都一樣，聽聞了佛法必須要不斷地再驗證。

從這一則「奉行至老」開始，一直到後面的經文，都是在強調這一個不斷內化、踐行的理念。讓教理、教義真正地揉進生命裡，成為心中確定不移的信仰、信念。可以這樣說，堅定的信念不是短時期或一時的聽聞可以成就的，是要「奉行至老」，不斷地體驗、踐行，從自己的身心去證實出來。

當然，這當中還有很多要「修」的。「修」，可以是修行，同時也是修正、修改、調整。修改、調整，使修行不斷地向前推進。這樣修正、調整、鍛鍊的過程是一輩子的事，你可以不斷地告訴自己，我一直在進步、我還在進步之中。

文章出處：悟因法師談人生系列-8-那先比丘經的啟示-105.10(第14片光碟)-第六十四集-VTS_02_01-04:41-09:42

(1)《那先比丘經》卷3，大正藏32冊，CBETA，T32，no.1670B，頁716。

◎釋悟因

我最近幾天剛從廈門回來，我去南普陀廈門閩南佛學院探望學院的女眾部。我關心比丘尼眾在中國的發展，但是，整個中國的佛教、佛學院，到目前為止，關心的重點還是在比丘身上，沒有重視比丘尼。

我在1992年（民國81年）第一次進入中國，我最先參訪的是廈門閩南佛學院。廈門閩南佛學院是誰創辦的？太虛大師。那時，弘一大師也在那邊教書，印順老法師也去過那裡，很多老法師與廈門閩南佛學院有很深的淵源，不過，現在都作古了。

中國在1989年（民國78年）實施對外開放。我1992年第一次去中國，去參訪廈門閩南佛學院，當時佛學院的院長是妙湛老和尚。那時，中國沒有出家的楷範，因為中國文化大革命十年（1966.5-1976.10），出家人都還俗去了。我去的時候，在角落裡還看到幾個出家人，沒見到道心深厚的，不然就是樣板式的出家人。

1992年我參訪廈門閩南佛學院，妙湛老和尚就帶我參觀；參觀的中途恰好撞見一位老師姑，那時候中國與臺灣一樣，女眾出家大多是帶髮修行。她看見我就說：「你來有夠好的啦！」她說的是閩南語；「你跟女眾們說：『多努力綁一些草結』，她們都不努力工作，整天只捧著一部經，不知道是要做什麼。」

我聽了當下心裡很難過。我在臺灣出家做一個比丘尼，可以讀佛學院、可以了解佛陀的經教，我還創辦「佛學研讀班」，讓佛學院畢業的學僧去帶領居士研讀佛法。我們佛學研讀班三年一屆，那時已經畢業好幾屆了，而在中國的女眾還在講這樣的話。那些出家的女眾也很想讀經，很想了解佛陀的教義，為什麼不給予機會讓她們好好地讀呢？

於是，我跟妙湛老和尚說：「老和尚！女眾們既然剃髮出家了，就讓她們可以有書讀。」老和尚很無奈：「我沒有道場，南普陀是男眾的，我們男眾、女眾不住在一起，女眾沒有地方可住。」我就說：「老和尚！您去找塊地給女眾住，錢我來出。」老和尚聽了很高興，就答應找塊地給女眾住。我那樣豪邁地說了這話，回到臺灣就開始擔憂了──我是香光尼僧團方丈，可錢不是我的……；好在，僧團的內部會議大眾同意捐款二百萬新臺幣。

老和尚很快找到一塊軍區用地，叫「董內岩」。這是廈門閩南佛學院女眾部設立的緣起。

文章出處：悟因法師談人生系列-8-那先比丘經的啟示-105.10(第14片光碟)-第六十四集-VTS_02_01-01:00-04:41

◎釋悟因

驗證佛陀證悟的真理，人人都可以實行；就像科學實驗，每個研究員照著方法、步驟進行實驗，都可以得到相同的結論，只是實驗的過程不盡相同，你的跟我的不一樣。驗證真理也是一樣。這樣，是不是另外有一套呢？也不是。佛法講的經典或理論，第一個要先講契理，與理相應，這個「理」不是另外創造的，是世間普遍、常見的真理。

佛法驗證真理，常用「三法印」印證：諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜。請問諸位，你體驗過「無常」嗎？真理是普世性的，有任何一個人能置身於無常之外嗎？諸法無我，有任何一個人能置身於無我之外嗎？涅槃寂靜，有任何一個人能置身於涅槃之外嗎？涅槃的境界是非常寂靜的，凡契入涅槃的人都可以體會到那份寂靜。

這三法印，諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜，是佛法用來驗證真理的量尺。

同時，佛法在流傳的過程中，為了法輪常轉、法住法位，是運用雙軌在進行。這雙軌就是理論與實踐兩門，一個是「經」，一個是「戒」。什麼是「經」？什麼是「戒」？「經」是原理、理則；「戒」是世間的生活習慣，也就是正語、正行，這就是佛法傳衍中一直要掌握的兩個綱領，經教與戒律。

戒律是什麼？「戒律」有兩種，「戒」與「律」。「戒」，講的是個人不可以做什麼，「律」講的是生活在一起需要遵守的共同規範。什麼是「律」，我舉一例來說明：

研讀班的課程有一課「敦倫盡分」，「倫」，倫理，社會上約定俗成、相互遵守的規範。倫理在每個地方不盡相同。各個地方有各個地方的風土民情、習俗，相沿成習就形成當地的倫理，例如，在臺灣坐公車、搭捷運，民情都會讓座給老人家，這是敬老的習俗，是臺灣特有的文化特色。這個習俗在美國有沒有？沒有。

再舉一例，在東南亞國家，進入神廟或佛寺，要赤腳、鞋子放在外面才能進入。有時廟內的地板是乾的、有時是濕的，濕漉漉的也只能穿著羅漢襪踩著水走過去。

「倫理」是當地約定俗成、需要遵守的共同規範。也就是我們所說的「律」。

佛陀的弟子對於經教，需要聞熏修、奉行；對於戒律，則需要奉行至老。戒定慧三學，戒律是共世間，與世間的生活習慣重疊；禪定也是共世間；惟有智慧是不共世間。

文章出處：悟因法師談人生系列-8-那先比丘經的啟示-105.10(第14片光碟)-第六十四集-VTS_01_01-13:55-17:52。

◎釋悟因

佛陀在菩提樹下證道、成就正覺，我們就要問了：佛陀所證悟的「道」是什麼道呢？經典裡一般就說它是「佛法」。但是，佛法不是佛陀創造的，是世間本來就存在的真理。

經典如何形容這世間存在的真理呢？經典這麼形容說，這真理是「法住、法相、世間相常住」，法住、法相、世間相常住，意思是這真理是世間一直存在著的，不是因為釋迦牟尼佛出世在世間才有這個「法」，只是我們沒有去發掘、沒有去證悟罷了。

我們稱呼佛陀為「覺者」，覺悟的人，是因為佛陀最先覺悟到這世間一直存在的真理，他驗證這個真理，同時他也把他驗證的真理講出來，這才說佛陀是「法」的源頭，「法」從佛出。「法」不是佛陀所創造，是佛陀所覺悟、佛陀所驗證的真理。

這一條證悟之道是佛陀親自走過來，他是人，既然佛陀是人，他可以證道，自然，我們一般凡夫眾生也可以證道，可以追隨佛陀的足跡踏上證道的旅程。

佛陀證悟之後，來到鹿野苑為五比丘說法，他將他證悟的真理傳播給五比丘，五比丘就一個個證悟了，佛陀確認「法」的可驗證性，就組織僧團要弟子們向四方佛播，法可以傳播、語言又可互通，每個人都可以證悟這世間的真理，這是「佛法」可貴的地方。

佛法，不是遙不可及的、超越眼身鼻舌身意、另外再創造的一個存在，絕對不是。

所以，當我們講「法從佛出」、「佛是法源」是對佛陀無限崇高的讚歎，佛陀帶給世間的貢獻，是佛陀的智慧，佛陀將他證悟的真理傳給我們，傳給每一個人，讓每一個人都可以得渡生死此岸到達涅槃彼岸，生死是可以超越的，這是佛陀創建的教法。

佛陀創建教團之後，弟子們照著佛陀的言教去修行，也有很多人開悟、證道，自己的苦得到解脫，也就再傳播給其他人讓其他人獲益，就這樣代代傳承，佛陀證悟的真理就這樣傳承下來直到今天。

一般講的「佛法」有兩種，一種是世間真理，一種是出世間真理。世間真理，本來如是的存在，例如生、老、病、死，這是世間的真理。「真理」，意思是普遍存在、每個人都可以體驗、驗證的；出世間真理，指可以不再受生老病死苦的束縛而得以超越，這出世間真理也是人人可以體驗、驗證的。這就是佛陀所證悟的真理：生死與生死的解脫。

文章出處：悟因法師談人生系列-8-那先比丘經的啟示-105.10(第14片光碟)-第六十四集-VTS_01_01-9:30-13:55。

◎釋悟因

王復問那先：「佛寧悉學知奉行經戒不？」那先言：「佛悉學知奉行經戒。」王言：「佛從誰師受經戒？」那先言：「佛無師。」¹

這一段對話其實是彌蘭王想要知道「佛陀的這些經戒是從哪裡來的？」

彌蘭王問那先：「佛陀真的完全地學習經典並奉行戒律嗎？」彌蘭王是在問，佛陀是跟誰學的？師從哪一位老師？不然，這些經與戒是從哪裡來的呢？那先說：「佛陀確確實實地、完全地學習了經與戒，他知道了，同時也親自奉行、體驗親證了這些經戒。」意思是佛陀也是從學習而來的。

於是，彌蘭王接著問：「佛從誰師受經戒？」佛陀從哪一位老師學習啊？

我們讀過韓愈的〈師說〉，師者，傳道、授業、解惑也。「師」，也有二種，經師、人師。〈師說〉是非常好的給老師定義的一篇文章。它說「聞道有先後，術業有專攻。」這也在說明老師是怎麼來的、學生是怎麼來的。

我們常說「弟子」，「弟子」是什麼意思？學生對老師自稱「弟子」，意指「如弟、如子」、「學在師後」，老師教導我、我從老師那裡學道。現在一般稱「學生」，向老師學習，我有些知道的知識，都是老師教給我的。

這裡，彌蘭王問那先：「佛從誰師？」佛陀知道這些經戒，他聽聞、學習、知道、奉行的這些，他是從哪位老師學的？那先言：「佛無師，佛得道時便悉自知諸經道。」²佛得道時，便悉數知道所有的經道。佛無師，是在說佛「得道」時。佛未得道之前曾經參學，不是沒有參學，但是佛陀得道的最後階段，佛陀是無師的。

佛陀最後的超越，完全地體悟、體證、親證宇宙的真理，佛陀是自己證悟、證道，這是源自佛陀內在深刻的覺醒與內省。「佛不如諸弟子學知佛所教，諸弟子皆當奉行至老。」³我們跟佛陀不一樣，我們的學習是從佛陀而來，我們所知道的，也是遵循佛陀所教導地去實踐，佛陀是我們的「法源」，我們的學習是從佛陀那裡來的。

文章出處：悟因法師談人生系列-8-那先比丘經的啟示-105.10(第14片光碟)-第六十四集-VTS_01_01-03:14–9:30。

(1) 《那先比丘經》卷3，大正藏32冊，CBETA，T32， no1670B，頁716。
(2) 同上註。
(3) 同註1。

◎釋悟因

佛陀以希達多太子之身出家，出家之後就不再與婦女行淫欲。於是彌蘭王就問那先：「假令佛如第七天王所行者，佛為第七天王梵弟子。」¹假如佛陀沒有世間的性生活，跟梵天王一樣，梵天王是離開欲界更上一重天的天王，那佛陀豈不是梵天王的弟子？

這不對啊！彌蘭王的邏輯似乎合理，可好像那個地方弄錯，弄顛倒了。

那先為了讓彌蘭王明白，佛陀與梵天王的不同，就問彌蘭王：「梵天王有念無念？」王言：「有念。」有念就還是有漏、有煩惱的凡夫。色界天在三界之內，當然還是有漏的。這裡要說的最大的不同，佛陀的念是無漏的。

梵天王由於果報的關係生在梵天，在三界的色界第一重天的第三天，可是如果離開這個地方，他的業報還是會現行的。「是故第七天王梵及上諸天皆為佛弟子。」²從有念無念、有漏無漏來判斷，佛陀的境界比梵天王高，所以梵天王以及諸天都是佛陀的弟子。

接著那先又舉個例子來說明：那先問王言：「鳥鳴聲何等類？」王言：「鳥鳴聲如鴈聲。」³「鳥鳴聲何等類？」鳥的叫聲要怎麼歸類呢？王言：「鳥叫聲如鴈聲。」那先就說「如是鳥為是鴈，弟子各自異類。佛亦如是，非第七天王梵弟子。」⁴如果籠統的說鳥叫聲是鴈聲，而其實各種鳥有各種鳥自己的類別，佛陀也是這樣，不是修梵行就可以籠統的說是梵天王的弟子。

那先指的「各有其類」，意思是各自有各自的修行法門、宗旨，各有所思、各有所行，宗旨歸趣都不一樣，不是修梵行就統一歸類說是誰的弟子。

佛陀對弟子的教誡、對弟子宣說的教法之中，也有修學梵行的教誡，而這類的教誡是與修行「無念」、「戒斷煩腦」有關，是從因地說的；而梵天的梵行是一種「果報」。同樣是梵行，卻是兩種類別。

文章出處：悟因法師談人生系列-8-那先比丘經的啟示-105.10(第13片光碟)-第六十集-VTS_05_01-05:36-09:45。

(1) 大正藏第32冊，CBETA，T32，no.1670B，頁716。
(2) 同上。
(3) 同註1。
(4) 同註1。

◎釋悟因

王復問那先：「佛審如第七天王梵所行，不與婦女交會不？」那先言：「然！審離於婦女，淨潔無瑕穢。」¹

這段文字是一個轉折，表現出彌蘭王想進一步了解佛陀，他問那先，有關於佛陀聖潔的人格。彌蘭王首先問「佛陀真的像第七天梵天王那樣行梵行，與婦女不交會嗎？」那先回答：「是的，佛陀真的像第七天梵天王那樣純潔無瑕。」

「第七天王」，即大梵天王，為「色界」初禪天的第三天的天王。「梵所行」所行的梵法，即清淨法、梵行，指不與婦女行淫欲法。

「梵」字，在印度文中使用相當頻繁，如梵天、梵文，「梵」為形容詞，用「梵」字形容的事物，具有清淨、潔淨、聖潔的意思。

印度的婆羅門認為他們的種性是梵天的後裔，是從梵天下來人間，所以他們的文字叫「梵文」、「梵語」、「梵音」。其實印度信仰的「梵」，包含三大神明，濕婆神、毗濕奴神以及梵天。佛陀生於印度、建立佛教教團，因此借用印度的傳統用語，用「梵」字代表聖潔，例如稱讚「唱頌」是清淨的，就稱「梵唄」；行為是聖潔的，就稱「梵行」。

佛教所說的世界觀包括欲界、色界、無色界三界。欲界，包含欲界六天、人類、動物、生物等有情與無情界，上二界色界、無色界，二界遠離淫欲，沒有人界、欲界的性生活。

梵天王在色界初禪天的第三天，是沒有性生活的。佛陀如同梵天王不與婦女過性生活的嗎？這裡我們先講清楚，佛陀在出家前有娶妻子耶輸陀羅，那時他在家是有結婚的，他們育有一個兒子羅睺羅，這是人間的佛陀，還是太子的悉達多；但是他出家以後，就不再做這些事。

這意思很明白了，學佛可以有性生活，但是出家就沒有性生活。「審離於婦女，淨潔無瑕穢。」佛陀確實離於婦女，不與婦女過這樣的性生活。

文章出處：悟因法師談人生系列-8-那先比丘經的啟示-105.10(第13片光碟)-第六十集-VTS_05_01-01:02-05:36。

(1)《那先比丘經》卷3，大正藏第32冊，CBETA，T32， no.1670B，頁716。

◎釋悟因

當我們還有一口氣的時候，我們還會努力地呼吸、奮力地拼搏，過我們應過的人生。這份能力是與生俱來的天賦的能力，這天生的精神力的推動由內而發，容不得我們選擇說要或不要。因此，年歲漸長更需要勤於學習。

不要以為年紀大了，便是見多識廣，自認比家裡的晚輩知道得多，就隨意地教導晚輩。事實並非如此。需知道，年輕人的學習能力遠勝於我們，或許我們需要摸索許久才能掌握的現代科技產品，年輕人只需指尖輕觸，便可在瞬間完成三、四個步驟。而我們，記憶力與認知功能大不如前，可能做了這個步驟，忘了下個步驟，需要反覆詢問，反而讓孩子們都覺得不耐煩。

「倚老賣老」這種事情是好幾百年前的事了，現在科技發展迅速，再不能倚老賣老，年紀大了反而需要更謙虛的學習、不恥下問，唯有如此，方能跟上時代的步伐。

同時，越是參與學習，我們的身心越是健康、有活力。身體可能大不如前，卻不至於頹廢，頭腦也許不似年輕時候那麼靈光，卻也不至於很快退化到認知障礙的情況。而且，我們的視野也會打開，看到以前未曾經歷的新世界，甚至你還知道可以再學什麼、再補充什麼知能，好讓生活世界更豐富，讓我們對世間的貢獻更貼近，讓理想更跨進一步。

昨天學習得已經很好，今天要比昨天學得更好。此生能得成人身、做一個人已經很難得，就要發菩提心、修菩薩行，儘管很苦，有很多的壓力，有時是自我要求，有時社會也期待我們、要求我們，這也變成我們的壓力。不過，我們也能像小朋友一樣掙脫這些束縛，而且這能力也是天生的。

「生於世間，長於世間，而不像世間之事」¹，在《那先比丘經》裡，這話是在形容釋迦牟尼佛，佛陀是一個超越世間的形象，也是我們世間人的楷範，我們修學佛法，就要發菩提心，志願向佛陀學習，成為像佛陀那樣超越世間的人。

文章出處：悟因法師談人生系列-8-那先比丘經的啟示-105.10(第13片光碟)-第六十集-VTS_04_01-23:02-29:55-。

(1)《那先比丘經》卷3，(CBETA 2024.R3, T32, no. 1670B, p.716b4-5)。

◎釋悟因

佛陀「生於世間，長於世間，而不像世間之事。」¹同樣是這色身，在思想上、看法上、知見上，佛陀就與我們有一些不同；同時，他隨時都有一種滿足與歡喜心。

我有一個問題問各位，小BABY剛生下來為什麼要哭呢？

聽說我們的攝影師剛生下一個小BABY，我們應該恭喜他。那個小BABY剛生下七天，我想知道小BABY剛生下來為什麼要哭呢？我們會說小BABY在喊苦啊！苦啊！小BABY有沒有在叫苦呢？不是的。因為那個「苦」字他還沒有學到。

小BABY剛生下來就要哭，從醫學的角度來說，他要自己呼吸空氣。呼吸空氣為什麼要哭呢？因為本來在媽媽的肚子裡，是媽媽提供氧氣給小BABY，那時他不需要自己呼吸，也不需要大小便。結果從媽媽的子宮一出來，發現氧氣沒了就哇哇的哭了，這一用力，氧氣進入體內，小BABY哭得更大聲。

我們是看到小BABY哭，事實上，他是掙開了全身、用盡全力，才呼吸到充足的氧氣。我說這情況叫做「我要長大了」、「我要活下去」。那時，進到BABY身體的空氣是冷還是熱？冷的。小BABY還要馬上學習冷熱的調適，他是來到一個與媽媽的肚子完全不一樣的世界，一個完全陌生的環境。但小BABY適應得多快！他就這樣活下來了！

同時，小BABY來到一個新環境，他也是得到自由的。因為在媽媽的子宮裡，他是處在一個極其被壓縮的狀況，一旦呱呱落地，他得到了完全的開放，空氣一進到體內，鮮活的氧氣讓他全身舒展開來，他準備獨立地活在這世上，他準備好好地活。

所以，小BABY的第一聲哭聲告訴我們，人從出生的第一刻，他就已經開始學習如何生活在這世界上了，除了父母給予的，自我經驗告訴他：「我必須努力的學習，才能好好地活在這世上。」好學的種子是天生的，或者說是從一出生就種下的種子。

文章出處：悟因法師談人生系列-8-那先比丘經的啟示-105.10(第13片光碟)-第六十集-VTS_04_01-17:39-23:02。

(1)《那先比丘經》大正藏第32冊，CBETA，T32，no.1670B，p.716。