◎釋悟因

人的一生，「死亡」是生命裡極其重大的一件事。有的人好走，有的人走得艱難。這裡講一個「好走」的祕方：臨終生起善念。

有的人在平時內心就牽掛很多，臨出家門都走到門外了，還掛念瓦斯有關、沒關，念珠有拿、沒拿，猶豫著還有什麼事情未了，愣是在那兒轉老半天。有的人在去世的時刻，不太容易斷氣，就像這樣內心有一些牽掛。

曾經有一個笑話：有一位老先生要去世了，家人圍繞身旁，老先生突然睜開眼跟兒子說：兒啊！隔壁家的欠咱家豆腐錢，你要記得去收。當然這是笑話，但我真遇到過。

有一位老先生，兒女都很孝順，他自己平常也很用功，躺床上一心一意要走，他的女兒平時做英譯的工作，問我，可不可以幫他爸爸助念？女兒很早就親近佛寺，心疼爸爸一生辛苦帶大兒女，很不容易。我就說「好」，就領眾去念佛。念了好幾個小時實在夠累的，老先生就是不斷氣。我比他還累，可他躺著應該也知道我們大概也累了，就翻個身說：「你們一直要我走，我自己也想走，可是我肚子很餓。」意思很明白，你們都希望我好走，可我餓肚子嘛，讓我吃飽再走！這位老先生的念頭有沒有很清醒？很清醒。我就跟他女兒說：「你去弄點東西給你爸吃，我回去休息了。需要的話我再來。」我就回寺去了。老先生的女兒就去弄東西，那時的醫療還沒有使用管灌。弄好了食物問：爸起來吃嗎？老先生已經起不來了就餵食。吃好了再吩附女兒：「待會兒再去請師父。」當我們再去的時候，老先生已經側臥躺，走了，非常地安詳。我覺得老先生體恤我們，怕我們太辛苦。

早期我比較有參與助念這些事，知道人在臨終的時候，什麼情況都會發生。我們僧團有一位法師的祖母，他的家人聽從傳統的作法，幫她穿很多層的「壽衣」，先幫她全身拭淨，再穿上一層又一層的壽衣，穿戴好、躺好，全家就圍繞在她身旁念佛。佛號不知念了多久，突然聽到老人家歎了一口氣，說：「我實在有夠熱的，我是要到阿彌佛陀的世界，不需要穿這麼多衣服。」

面對死亡，每個人的解脫方式都不一樣。民國初年頗有名氣的弘一大師走的時候，吩附弟子們：「你們不要糟蹋世間的衣物，把衣物留給世間，我只需要一副草蓆捆一捆，就可以走了。」我心裡暗暗地想：「一代大師，誰敢把你草蓆捆一捆了事？」這是在講臨終生起的善念，弘一大師臨終生起的念是善念，而且是要利益世間。

如果為人助念，怎麼協助他生起善念？除了開示他提起佛號，也可以提醒他：你生前常告訴我們要心存善念……你生前做了很多的善事，你留下來的是我們的傳家之寶。」跟他講這些，他會很高興的。而這就叫真正的「相知」。

儘管世間無常，人終歸是難免一死；縱然難免一死，人對世間還是會眷戀的。眷戀的同時，你就告訴他：你在世間做了很多的「恩」與「善」，你留給世人的美好，這一生是值了。就這樣告訴他，讓他在臨終的剎那提起美好的記憶，生起最好的善念。

「好走」，除了靠自己平日修持用功，修己德、用功念佛，最好的莫過於臨終生起善念，或者有人幫忙提醒生起善念。

文章出處：悟因法師談人生系列-8-那先比丘經的啟示-105.10(第15片光碟)-69集VTS_03_0-第四段19:41-26：25。

◎釋悟因

王復問那先：「卿曹沙門言：人在世間作惡，至百歲臨欲死時念佛，死後者皆得生天上。我不信是語。復言：殺一生，死即當入泥犁中。我不信是語。」¹。

這是在問「人將死、念佛能生天嗎？」「生天」，生到天上，也是在問「能否生到佛的世界？」不過，彌蘭王這裡還附加一個前提：「作惡至百歲」，作惡多端一輩子，到臨命將終才念得幾聲佛號，「死後者皆得生天上，我不信是語。」復言：「殺一生，死即當入泥犁中。我不信是語。」彌蘭王的意向非常清楚，他明確的表達：我不相信佛經、沙門講的這些！

人在世間作了非常多的惡，「至百歲」，這話的意思是百歲而後死。忌諱言死，這是華人的共同文化，如同臺語在說「百年之後」（臺語：百歲年後），古時的翻譯語法猶如今時，不只是現代人不喜歡聽到「死」這個字，古人也不喜歡聽。「臨欲死時念佛」，臨命終的時候念佛，或者臨命終時有人幫他念佛，「死後者皆得生天上，我不信是語。」，彌蘭王的不信，針對的是作惡的人，作惡至百歲，時間又長、又多，一方面是時長，一方面是量多，但是那人念佛的時間很短，這兩者相互矛盾怎麼拿來衡量呢？不要說彌蘭王不信，一般人也難以信服。

彌蘭王又問：「殺一生，死即當入泥犁中。我不信是語。」「殺一生」，一生都在殺害別人，「死即當入泥犁」，「即當」，馬上就要，死的時候當下就要墮入泥犁中。「泥犁」，梵語的音譯，地獄的意思。這樣說是基於公平原則，但是彌蘭王還是說，這話他也不信。

有人臨終念佛死後可以生天上，彌蘭王說他不信；一輩子殺人死後馬上就要下地獄，彌蘭王也說他不信。這在說明什麼？那先比丘如何回答？

那先問王：「如人持小石置水上，石浮耶？沒耶？」王言：「其石沒。」那先言：「如令持百枚大石置船上，其船寧沒不？」王言：「不沒。」²

那先比丘用譬喻來回答。這是《那先比丘經》最大的一個特色，用很多的譬喻，用很多容易理解而且是科學性的比喻。「如人持小石置水上，石浮耶？沒耶？」，譬如有人拿一塊小石頭放在水上，小石頭是會浮起來？還是沉沒到水裡？彌蘭王回答：「其石沒。」「沒」，念ㄇㄛˋ，沉沒的意思。大家有經驗就知道，這是物理原理，以密度大小比較兩者的重量，石頭的密度比水大，放在水上就會沉到水裡。那先比丘又問：「如令持百枚大石置船上，其船寧沒不？」「百枚」，一百顆，如果有人拿一百顆大石頭放在船上，這百枚大石的船會沉沒嗎？」彌蘭王回答：「不沒」。

那先言：「船中百枚大石，因船故不得沒。人雖有本惡，一時念佛，用是故不入泥犁中，便得生天上。」³為什麼百枚大石不會沉沒到水裡去？因為這百枚大石是放在船上，由於水有浮力把船撐到水面，百枚大石就不會沉沒到水裡。「人雖有本惡，一時念佛，用是故不入泥犁中，便得生天上。」「本惡」，指的是生前本來做的很多的「惡」，「一時念佛」，「一時」，形容時間短暫，念佛的時間很短，「用是故」，由於這樣的緣故，「不入泥犁中」，死後就不會墮落到地獄中。相反的，「其小石沒者，如人作惡，不知佛經，死後便入泥犁中。」⁴如果小石頭自己承擔，當然是自作自受，他不知道佛經、沒有信仰和善念，沒有轉圜的餘地，死後就是墮入泥犁之中。

同樣是殺人，同樣是重報，所受的果報截然不同，主要的不同在於，在進入下一階段，一個馬上現行受報，一個還有轉圜的餘地。文中的「船」指的是平時有信仰、有念佛，或者他有信仰佛陀的功德，或者在臨終時生起了善念。
極重的惡業會讓人很快墮入泥犁，而很重的善業則會讓人很快地升天。

人在臨終時，一般來說，如果身犯重業，會隨著重業馬上現行到下個階段，但是，即使身犯重業，最後時刻生起善念，善念就像有船承載，使他不致馬上墜落。

文章出處：悟因法師談人生系列-8-那先比丘經的啟示-105.10(第15片光碟)-69集VTS_03_0-第四段: 11:39-19:41。

(1) 《那先比丘經》卷3，CBETA 2026.R1，T32，no.1670B，頁717。
(2) 同上註。
(3) 同上註。
(4) 同上註。

◎釋悟因

有人可能聽過三乘共法、五乘共法，或者聲聞法、菩薩法，這些都是不同的法門，所針對的是不同根機的對象，也是學佛的「層次」。學佛是有階次的，不可能一步到位，就像一般社會學科，當他什麼都不懂的時候，要學習某種高深的課程，就要先學習入門、基礎課程或者進階課程。學習佛法也一樣，當他什麼都不懂，也不知何為善或惡，就教他解脫法門，那是沒有用的，反而會把他嚇著。

所以，在「阿含經」，佛陀教導四悉檀。「悉檀」是梵音的直譯，中文的意思是「成就」、「圓滿」、「契機」。四悉檀是佛陀成就眾生所教導的四種層次的教學方法：世界悉檀、各各為人悉檀、對治悉檀、第一義悉檀。

有的人要先讓他生起善法，善法存於心，內心就會有溫暖感；有的人當下的學習是要對治他的弊病、習性；有的人根機成熟可以引導他證悟道果，教他證悟解脫的教法就稱作「第一義悉檀」。而教他生起善法是最基本、最基層的教法，稱作「世界悉檀」，主要是講世間怎麼安立，怎樣才能立足世間，這教法先要順應世間的習俗、語言、觀念來說法，這是讓眾生得到世間利益、得到安穩的教法。

「各各為人悉檀」是依不同根器、性格、需求，給予不同的教法。這是孔子所說的因材施教。佛陀知道三世一切事，知道所有眾生的心性，因此對苦惱的人說慈悲， 對散亂的人說止觀，對執著的人說無常，對聰慧的人說空性法門。

「解脫」、「涅槃」是學習佛法的目標，但是要達到這個目標有一個前提，就是要捨離、去除貪瞋痴慢等塵垢。如果不知道學習者的病根在哪裡，就教他第一義諦，那沒有對症下藥；此時，最好的教學方法是「對治悉檀」，就是讓他先看到自己的毛病，然後學習怎樣去除，這是對學習者當下最好的處方。有的人習性驕慢，如果不先去除慢心，再好的老師、再好的教學，對他都沒有好處，因為慢心阻止他吸收、聽不到心裡去。「對治」是矯正不好的，有的人態度張狂，這也是一種慢心；有的人說話誇張，總是誇大其詞混淆事實，這都是個人的毛病。解脫的目標是重要的，但是某些個人的習性有偏差、偏執，不去除就障礙解脫，不但談不上解脫，可能連生善也談不上。

就四悉檀來說，證悟第一義諦是最究竟，也是修學的目標，但是前三個悉檀不能沒有，它們是層層遞進的；尤其「世界悉檀」，那是安立世間的法門，也是立足世間的基礎。什麼是世間安立？舉例來說，「敦倫盡分」，建立人與人之間的友好關係，或者從最基本的核心家庭建立親子、手足之間的倫理分際，這就是世間安立的一種；又例如對世間眾神的敬畏，這是屬於靈性面的，雖然東方、西方對眾神的認定不盡相同，但對眾神的虔敬是一致的。東方的眾神，如土地公、媽祖婆，我們一定要尊重；內心有神明不等同是你的皈依處，這分際必須要分清楚。不但位階高於人的眾神要尊重，乃至小兵、小卒、小鬼也要好好地安頓，不然它們也會作怪的。

所以弘揚佛法，對眾說法的時候要注意是否「對機」，對應時機、對應根器，不能單向的滿腔熱忱、一股腦地傾瀉似的倒給別人，這沒有用的。「四悉檀」的次第、應機施教，善加運用才能利益世人，這是今天要交待的一句話：使正法久住的傳承，要從四悉亶的角度來看。

文章出處：悟因法師談人生系列-8-那先比丘經的啟示-105.10(第15片光碟)-69集VTS_03_0-第四段:07:50-11:30。

◎釋悟因

第十五、有所寄生念，「寄」放在何處？

王復問那先：「何等為讀書生念者？」那先言：「帝王有久古之書，念言某帝某年時書也，是為讀書生念。」¹

「帝王有久古之書」，這「書」是帝王才擁有的嗎？「書」的意涵是我們認識的書籍嗎？其實，這裡所謂的「書」，應指載錄在各種材質的典籍史冊，而能把事蹟載錄到史冊，大約只有帝王、朝廷做得到。因此，「帝王有久古之書」，可從這書裡看到過去帝王的事蹟。

但還有一事，古早的「書」即使留存千年，時移地遷，當代人還看得懂嗎？就像早期的甲骨文，有人說讀不懂；或者像人類久遠以前，因為考古挖掘出土的古典書冊、文字記載，在當代可能沒人能看懂，可是有的人看得懂，這叫「讀書生念」。這是他深藏於心中的某些種子浮現，他看到了也讀懂了那些古代的「書」。

經文：「某帝某年時書也」，這讓我生起某種聯想，世界上有一種很奇特的人──「雨人」。知道「雨人」是什麼嗎？有自閉症的人，他們在社交、與人溝通方面相當困難，也有認知發展的障礙，但你給他一串數字運算，他算得又快又準，或者給他日曆上某段過去的年月日，他能馬上算出那一天是星期幾。「雨人」有某些能力的缺陷，也有某些方面如數學、藝術、記憶的特殊能力。他算術能力很強，記憶力很好，史書典籍看一遍可以倒背如流，是相當難得的人才。

第十六個、曾有所寄生念

王復問那先：「何等為曾有所寄更見生念者？」那先言：「若人有所寄，更眼見之便生念，是為所寄生念。」²「有所寄」是什麼意思？我在經典看到的是這樣，你與某個人曾經有一段經歷，對方記得這事也把它放到心裡，這就是「有所寄」。「寄」，寄託、託放的意味。後來時過境遷，彼此都忘了這回事。「更眼見之便生念」，然後，在某個時刻，你看到一個情境或者街景、畫面，你的記憶被喚醒了，過去的經歷如電影情節般歷歷在目，這就是「所寄生念」。

試想一下，這「所寄」是寄放在何處？有時候我們看舊照片看到小時候的自己，你開始想念小時候跟自己很要好的朋友，然而現在回憶只是徒留枉然，彼此沒再往來也就相忘於江湖，他們早就成了我們成長的背景。

「更眼見之便生念，是為所寄生念。」這裡在南傳佛教裡講了一段因緣：
有一個小偷去偷人家的東西，他常常偷就被官府判處死刑，早期處死刑前要先遊街，經過市集讓眾人看這就是小偷，這天他臨刑前要遊街示眾，經過市集的時候，很多人都到街上來，看是哪一個人要處死刑，其中有一個比丘剛好托缽經過，比丘也好奇是誰要處死刑，就站在人群裡看這個人。這死刑犯也看到比丘捧著缽在看他，他本來心情很悲傷，當他看到比丘也在看他，就想起自己曾有一次偷東西，那時他的口袋還有一口飯就供養了這位比丘。「那時比丘看我的眼神讓我印象很深。我記起我曾經供養比丘。」當下他內心一股溫暖湧上來，很快就晃過人群來到刑場；行刑時，他的內心是溫暖的、是善念的。

人犯過失染上惡習，就背上惡人之名，但惡人不見得完全地惡到底，善人也不是完全地善到底。人的一生善與惡夾雜，七折八扣，哪一面多？哪一面少？無法衡量。顯然，這位小偷是惡多善少，但是他被處死刑走的時候，他的心是溫暖的、是善的。

「更眼見之便生念」，小偷因為過去供養比丘時，比丘看他的眼神讓他觸動，現在遊街時看到比丘像先前一樣在看他，他就憶起自己曾經供養比丘，於是一股暖流生起，那股暖流從何生起，沒有人知道。

文章出處：悟因法師談人生系列-8-那先比丘經的啟示-105.10(第15片光碟)-69集VTS_03_0-第三段:19:40-28:48。。

(1) 大正藏第32冊，CBETA 2025.R3，T32，no.1670B，頁717。
(2) 同上註。

◎釋悟因

第十三個：負債生念

王復問那先：「何等為負債生念者？」那先言：「譬如顧鼓所當債歸，是為債局生念。」¹「顧鼓」猶如欠債；「所當債歸」應當把欠債的款項歸還，結果債款一直欠著，債主就不斷地給你下通牒，你每個月算算日子難免叨念著：債主就要來催債了。這就是債局生念，自己也會提醒自己，開始計算自己口袋裡的錢是怎麼來、怎麼去的。「債」，日子過得不足以應付；「負債生念」，有負債就動腦筋想辦法籌措，或者想辦法怎麼挪用，好把這些不足弭平。就像這樣，在負債的情狀下，會讓自己動念生出一些念頭的。這是屬於資金、資源出入的問題。

第十四個：一心生念

王復問那先：「何等為一心生念者？」那先言：「沙門一其心，自念所從來生千億世時事，是我為一其心生念。」²「沙門」，指的是修道人、修行者，他們是「勤修戒定慧，息滅貪瞋痴」的人；「一其心」，這裡的「一」，是專一、專注的意思，心不會三心兩意。沙門的心能夠專注，他就會生起一些特殊的看法；而一般人的心總是四處奔跑，上窮碧落下黃泉。所以，能「一其心」的人，他自然而然地能「自念所從來生千億世時事」，心在專注以後，也會進入內心世界看到自己。「所從來」，從哪裡來的，過去世是做什麼的；「千億世時事」，從三生、五生、百生、千生，甚至看到千億世時候的事。看到這麼久遠的事又會怎樣呢？「是我為一其心生念」，他就會意識到，這就是我因為專注其心，而憶念起宿世的事，同時也生起緣起的智慧，知道自己曾經做過什麼，所以現在才會生出這些特殊的習氣、習慣，或者自己也曾經失落過、輪迴過，這些在「一其心」之後，也會歷歷在目、如在眼前。

有一個例子，佛陀的弟子周利槃陀伽，他的記憶力特差，學法能力也弱，在同道裡面大家都不耐煩教他，僧伽大眾有人勸他還俗，他自己也覺得洩氣就轉身要離開僧團，結果在門口遇到佛陀。佛陀看著這位比丘，知道僧伽大眾嫌他、沒辦法教他，但佛陀用神通看他的過去世，發現他在幾百世以前曾經種下一點點的善根和功德。佛陀就說：「你來，我親自教你。」佛陀就教他念「掃帚」、「掃帚」，很簡單的兩個字；教他在掃地的同時念「掃帚」、「掃帚」，後來他就開悟了。這是僧團裡面，說「掃地掃地掃心地」而開悟的出家人，就是這一位周利槃陀伽。

也只有佛陀的「一其心」，佛陀深入的專注力，像X光探照得比別人還深，他看到周利槃陀伽開悟的可能性，只有佛陀看到周利槃陀伽的潛能，別人都沒有這樣的功力。佛陀的時代，也有些比丘尼宿世因緣深厚，是佛陀用他深入的禪定智慧，看到她們得度的曙光。

當我們看這些的時候，可以體會到一件事，「一其心」好像沒有一定要做什麼，但是他可以看到別人眼光看不到的地方，可能是某些被忽略的潛能或特質，或者是某些更深層被埋藏的東西，他的眼能看到這些，好像能穿透時光，擷取到異世界不一樣的事物，這可以說是他的「另一隻眼」。

文章出處：悟因法師談人生系列-8-那先比丘經的啟示-105.10(第15片光碟)-69集VTS_03_0-第三段:14:00-19:40。

(1) 《那先比丘經》，大正藏第32冊，CBETA 2025.R3，T32，no. 1670B，頁717。
(2) 同上註。

◎釋悟因

第九，像生念

王復問那先言：「何等為像生念者？」那先言：「人牛馬各自有像類，是為像生念。」¹「像」，形象、象徵。就好像畫一隻牛，有時候不需要畫全牛，只需要畫牛的兩隻角，牛的形象就出來了。如果要畫烏龜，龜殼背上的花紋也是烏龜的形象，畫它的花紋，一隻烏龜就畫好了。

我們活在一個「像」的世界，觀相念佛的「相」也是像。接著，我拿一支蘋果手機，將手機背面向著大眾。問：這是什麼「像」？眾答：蘋果咬一口，就是蘋果公司的品牌。

交通號誌有一種三角形的警示牌，裡面畫著一些動物，如野鹿、牛、熊貓等等；如果在野外看到這標誌，意味著什麼？附近有野獸出入，你駕駛汽機車經過時，要小心動物進出。這標誌在臺灣可能少見，在美國的公路旁就常常見到豎立這樣的標誌。在臺灣我們我們常常看到大人牽小朋友的警示牌，這是什麼警示？當心兒童。附近有小學，經過時請注意孩童出入。如果警示牌裡畫一個「紅十字」，這意謂著附近有醫院，經過時安靜地通過，不要按喇叭，讓病人好好休息。這些都是「像」。看到這些「像」，能讓我們生起一些「念」──當下是什麼景致，需要注意些什麼事項？

我前天深夜才從中國回來，我去參加一個世界佛教論壇，為什麼要連夜趕回呢？因為香光尼僧團舉辦一個「寺院史志與大眾史學發展研討會」，請了一位中央研究院歷史語言所的林富士教授來講他怎麼看佛寺。他說佛寺是以人文來做標誌，但現在是高科技，科學與人文之間如何來看待呢？他又說：「寺廟是中國宗教的櫥窗」，「寺廟是城市的地景」，「寺廟是佛教的基地（跑得了和尚，跑不了廟）」，「寺志是佛寺的生命史」；²所以你要怎麼敘述你的佛寺呢？林教授接著說：佛教寺志需要幾個基本元素，一、空間──地理位置、涵蓋範圍，二、時間──年代與時序，三、建築──視覺的標的，四、佛教──宗教的標誌，五、社會網絡──政治、經濟、人口、文化層面。³

以印儀學苑學例，印儀學苑這裡以前是不是佛寺？不是。現在為什麼變成佛寺？因為它有宗教的標誌，佛教的宗教標誌是什麼？林教授從三方面來說：1. 三寶：有佛/菩薩聖像、有經典/法寶、有人，出家眾/在家眾。2. 物：有法器、常物、生物等；法器如鐘、鼓、木魚等象徵佛教的器物；常物如香、燭、坐墊；生物如印儀學苑有兩隻貓、有後花園，香光山寺則有藍鵲、蛇、菜圃，還有樹木林園，有剛種的松、有百年的楊桃樹。3. 事：「寺」有宗教儀式的活動，也有宗教的俗事；宗教儀式如佛誕設浴佛花園、禮佛、浴佛；宗教的俗事如為信眾入厝灑淨等。⁴這些都是從「像」的方面去說。

至於寺院弘揚什麼法門，要看各寺院的門風。有的佛寺經營納骨塔，納骨塔就有納骨塔的景觀；如果佛寺經營觀光，寺裡就有很多遊覽車的景觀；如果寺院以禪修為主，就有禪修的景觀；如果寺院以誦讀經典為主，就有誦讀經典的景觀。這都在說明寺院的基本元素，有政治、經濟、人口、文化等各層面，同時這裡也流動著社會脈動。林教授把寺院的各個面向點化，佛教的櫥窗景觀就顯現出來了。

這些人來到這裡穿什麼衣服？有什麼樣的行為，這些外形的顯像，可以引導人們對他的想像。

說到這裡，我想像未來研讀班的「像」：以後研讀班教學可以用「像」來引導，這使得「教」容易掌握，而佛教的「義理」，是行之於世的理則，這些理則在可見的未來也能成為「像生念」的展示。

文章出處：悟因法師談人生系列-8-那先比丘經的啟示-105.10(第15片光碟)-69集VTS_03_0-20:09-30:21。

(1) 《那先比丘經》，大正藏第32冊，CBETA 2025.R3，T32，no. 1670B，頁717。
(2) 見林富士，〈佛教寺志編纂芻議──「數位人文學」的觀點〉，《佛教圖書館館刊》，61期（民105年12月），頁6-7。
(3) 同上註，頁8-12。
(4) 同註3，頁8-12。

◎釋悟因

第七，曾雜所作生念。

王復問那先言：「何等為曾雜所作生念者？」那先言：「譬如人名、萬物、字類，色香臭甜苦，念此語事是為雜生念。」¹這是在講生活的日常，「雜所作」，生活裡的瑣碎事物，例如，端午節吃粽子，每年都過端午吃粽子，今年又過端午吃粽子，吃著吃著就想到以前阿嬤包的粽子最好吃，這就是「曾雜所作生念」。生活裡的日常，吃什麼東西就想到什麼人、什麼事，彼時曾聽到的聲音、文字，見到的顏色、聞到的香味，乃至其味是臭、是甜、是苦的所有事類，在憶念曾雜所作時，全都歷歷在目、串連起來。

「曾雜所作生念」，意味著什麼？我們的心是隨著當下的觸境而在那裡打轉；六根──眼、耳、鼻、舌、身、意，觸對六塵──色、聲、香、味、觸、法，有的來自「外境」，有的是從個人心中掏出來的「法塵」，這些生起的念不全是由外在觸境而來。

第八，教人生念，教自己或別人生起善念。

王復問那先言：「何等為教人生念者？」那先言：「人自喜忘，邊人或有者，或忘者忘，為教人生念。」²有人會對自己或對別人作一些「叮嚀」，一來是知道自己健忘，二來是協助忘事的人不要把重要事忘了。例如，我們用功辦道的時候，會叮嚀自己「別忘了生死大事」，這是一種提醒，恐怕自己著意用功，卻把手段當目的，忘了用功是要了生脫死。有的修行人會在床邊、桌邊把一個「死」字貼在那裡，提醒自己時時把「生死」掛在心頭。「邊人」，旁的人、別的人，就像我們有時會在路邊電線杆上看到掛著「阿彌陀佛」的牌子，這是某些善心人士的善舉，他可能想讓看到的人跟著念一遍，不要忘了時時提起佛號。這是「教人生念」，是用標記來提示。

在軍營裡，訓練軍人的方式之一是喊口號，例如，進入營房時，教士兵一路喊著「主義、領袖、國家、責任、榮譽」，一路念一路跑著進營房，這樣，日日做、常常做，形成一種儀式，也讓效忠報國的精神不知不覺地刻進骨血裡。

又，學校的德育教育，每週有一個中心德目，訓導把中心德目掛在校門入口的玄關，教你每週看、日日看，好把這一週的中心德目掛心頭。這種每週有個中心德目的教學，讓人耳濡目染，畢業後你也學著把每一週的任務掛心頭，或者把什麼重要的事物掛心頭，這也是「教人生念」的方式。

學佛、念佛，你想在臨終的時候蒙佛接引，去往西方極樂世界，內心有這個心願，如果想讓自己念念不忘，可以畫一朵蓮華掛在臥室顯眼的地方，它的象徵意義你是明白的。每當踏入臥室，就會看到蓮華，這樣，時時看、日日看，逐漸地蓮華的意象與你的心意相連，每次看到蓮華，內心就會生起一整串與「阿彌陀佛」相關的聯想，這往生極樂的心願，就自然而然的掛在心頭。

「曾雜所作生念」，意指生活的瑣事也可以生念，由此可知，心是隨著當下的觸境而生心。既然，心具有如此功能，我們可以進一步學習，讓所生的心念都是善法，就像「教人生念」，教自己也教別人生起善念。

文章出處：悟因法師談人生系列-8-那先比丘經的啟示-105.10(第15片光碟)-69集VTS_03_0-16:00-20:09。

(1) 《那先比丘經》，大正藏第32冊，CBETA 2025.R3， T32， no. 1670B，頁717。
(2) 同上註。

◎釋悟因

第六個，自思惟生念。

王復問那先言：「何等為自思惟生念者？」，那先言：「譬如曾有所見，若家室宗親及畜生，是為自思惟生念。」¹「自思惟生念」是什麼意思？

「若家室宗親及畜生」，「若」，一個譬喻，就像現在台灣人有很多人寧可養小狗也不要養孩子，小狗死了哭得稀哩嘩啦的，甚至都要幫小狗火葬、到靈骨塔安奉牌位，還要為牠拜懺、超度做功德，有時候看到別人家的小狗從跟前跑過去，觸景生情又哭得稀哩嘩啦的，有沒有看過這樣的情況？像這樣對小狗的慈悲所生的念就是「自思惟生念」。家裡有養貓、養狗、養寵物的人，大概都有這樣寵溺難捨的情感吧！

「若家室宗親」，這是對家族至親的「自思惟生念」。例如父母生養孩子不容易，孩子小的時候種種疼惜呵護，結果孩子來不及長大、夭折，小小孩的身影就一直縈繞在媽媽的心裡，看著鄰家的孩子長大，就不自覺的呢喃：「我的孩子如果還在，應該也長這麼高了。」說著說著眼淚就不自主地流了下來。

也有另一種對「家室宗親」的生念，不是父母憶念孩子，而是孩子憶念母親。我最喜歡講的故事是《楞嚴經》波斯匿王對母親的憶念。每一次有人問波斯匿王他現在年歲幾何？他就開始回憶，說：「我每次看到恒河就會想念母親，那時我三歲，媽媽牽著我的手要渡恒河²，媽媽的大手握著我的小手，我的手裡永遠記著那一份溫度。」³我常常對居士說：孩子在小的時候需要你牽，等他長大就不要你（牽）了。孩子在父母的羽翼下跑來跑去，他還小當然需要你牽，等到他的個頭高過你的肩膀，過馬路的時候，他要牽的是他的女朋友而不是牽你了。可是小時候母親牽我的手過馬路，那份溫暖永遠在我們的記憶裡，就像波斯匿王三歲渡恒河，年長到六十歲再見恒河，就憶起三歲時母親牽他的手渡過恒河的影像。這就叫「自思惟生念」。

每一次過年，尤其年底到了，我的心裡就會想起一件事：「北斗七星的斗杓東指」。「斗杓東指」是什麼意思？你們會看北斗七星嗎？會看的請舉手！一個、二個、三個、四個，怎麼這麼少人（會看）。大概是因為你們住在臺北市，臺北市水氣重，看天象可能困難一些，可以到桃園香光山寺去看，那裡的夜晚天空睛朗、星星滿天，你一仰頭就看得到北斗七星。「斗杓」就像水瓢一樣，北斗七星就是七顆星星排列成斗杓的樣子，中國人認為北斗七星是重要的星象標誌。而我每每看到「斗杓東指」，就意識到快要過農曆年了。那年我一直跟媽媽吵著要出家，媽媽就說：「你看那北斗，斗杓就要東指了」。當時媽媽那樣的指東說西，我不太明白，只是「斗杓東指」成了串連我生命的圖記，與農曆年、出家、媽媽反對等事件串聯在一起。這也是「自思惟生念」。

〈老殘遊記〉有一段文是這麼寫的，「歲月如流，眼見斗杓又將東指了。」年歲漸長，我重新看這一段文，有了更深一層的體悟：斗杓又將東指，就快要過年了，家裡的人還等著你趕快回家過年。而那時我卻想著離家、出家……剎那間，終於明白當時我執意出家，媽媽卻意有所指的提到「斗杓東指」的意味了。是呀！即將過年、家家團聚，孩子卻告訴你，我要走了！我要離家、出家。

看著北斗七星、「斗杓東指」，它們可以讓你「生念」，也讓你理解到即將過年的時節，母親對遊子的盼望與思念。你永遠沒有辦法照顧孩子走向天崖海角，當孩子還小的時候就帶著他們去看星星、看北斗吧，那情境、那情景其實是蠻好的，裡面有父母的圖象，也有父母的感懷以及對孩子的提攜。

文章出處：悟因法師談人生系列-8-那先比丘經的啟示-105.10(第15片光碟)-69集VTS_03_0-09:27-16:00。

(1) 《那先比丘經》，大正藏第32冊，CBETA 2025.R3，T32，no. 1670B，頁717。
(2) 印度恒河在乾旱的季節出現河床乾裂，這景象在古代就有跡可尋，早在2500年前《楞嚴經》就已經有「牽手渡恒河」，從河床淺流渡到對岸的記載。
(3) 楞嚴經原文：「我生三歲，慈母携我謁耆婆天，經過此流，爾時即知是恒河水。」大正藏第19冊，CBETA 2025.R3，T19，no. 945，頁110。

◎釋悟因

第十一：因識生念

王復問那先：「何等為因識生念者？」那先言：「學書者能求其字，是為因識生念。」¹「學書」，學習讀書、認字，學習算術、符號……；學習都是從基礎開始奠基，再從基礎擴大學習。我聽過一位老先生自述，他說他怎麼開始學習認字的。這位老先生學習認字前只懂得台語，他是一位日治時代的人，算術也是從日本人學習。舉例來說，9X8＝72，台語怎麼說？九乘八就是七十二；如果往深了繼續去學，sin、cos ²台語怎麼說？國語怎麼說？那時就不用翻譯了，直接念英文的音。語音就成為一個符號埋進你的意識裡。所以，「因識生念」，你記得那個符號，再從那個符號往後拉開後面的一套思惟。

就是這樣，「因識生念」，每個人的耳根攝取怎樣的音節、符號，衍生出各種不同的知識文字，人與人的差異也就愈發的不同。宗教也是因為「因識生念」，在發展的過程中產生差異，那是和流傳各地的習俗、文字、文化、生活有關，由於這些微細的不同而產生了差異。

第十二：校計生念

王復問那先：「何等為校計生念者？」那先言：「如人共校計成就，悉知策術分明，是為校計生念。」³這一條是在說「計算」、「算術」。以前的人都是用頭腦計算，還計算的特別快；現在更快的計算是用電腦、AI。以前還算八卦，先天八卦、後天八卦，再配合命格、五行，不是精算師算不來；現在只要輸入電腦，與什麼樣的人合婚，把基本資料丟到電腦裡去，怎麼相配很快就計算出來，只是問題在於你怎麼解讀。解讀，就是一種「生念」。

文章出處：悟因法師談人生系列-8-那先比丘經的啟示-105.10(第15片光碟)-69集VTS_03_1-08:57-14:00。

(1) 《那先比丘經》，大正藏第32冊，CBETA, T32, no. 1670B, 頁717。
(2) 指三角函數，正弦簡寫為 sin (發音 /saɪn/) 、餘弦簡寫為 cos (發音 /ˈkoʊ.saɪn/) 餘弦。
(3) 同註1。

◎釋悟因

教育是一門很大的學問，希望教學的成效往上提升，不是用打罵、用爭吵得來的。在我們的周遭，其實觸目所及，有很多具有指涉意味的圖象，例如廁所，男廁、女廁是用圖象來指示，入門一看知道自己的是在哪邊，自然就往那個方向走。上、下樓梯的指示標示也很清楚，都不需要再用口語表達。

再來看第十個生念的事：「曾所忘」，對過去的事有所遺忘。

王復問那先：「何等為曾所忘生念者？」那先言：「譬如人卒有所忘，數數獨念得之。是為曾所忘生念。」¹

「曾所忘」，曾經遺忘。人與人共事相處，忘事是在所難免，因此，因為記掛難免念叨、提醒對方。「人卒有所忘，數數獨念得之。」即使是自己一個人，有時也會擔心自己對於要做的事忽然忘記了，就「數數獨念」，獨自一人喃喃自語，第一件、第二件……；「數數」，可能是做事的步驟、程序，也可能是工作項目、次數，或者是方法次第、生活排序。頭腦清醒的人，記憶清晰、生活精明，可能他一天之中有很多事要處理，例如打電話聯絡，他不用記憶每一位聯絡人的電話，但他有方法可以隨手調出想要的資訊。例如手機買回來，打開手機的「電話」程式，看看步驟怎麼操作，首先是建立資料庫，就是要將聯絡人相關資料如電話號碼、姓名、住址、公司，乃至長相、特徵等備忘錄輸入；需要聯絡某人，就從資料庫調取，例如輸入聯絡人的姓名或關鍵詞。「是為曾所忘生念」，對於自己要調取的聯絡人，可能連姓名都忘記，但你記得他家的住址或公司，輸入關鍵詞，就能調取這一串的資料，你一看就全都記起來了。

現代人要記憶的事情很多，每個人都有他儲存記憶的方法；有的人對於人的長相、特徵擅長記憶；有的人對於某人的住家、方位特別能記憶；有的人對於人的生命故事特別能記憶，這都是幫助記憶的方法，每個人都可能運用個人的方式去記憶諸多事物，因而能夠在忘記了之後因為「生念」，生起某種可以聯結的念想，就又記起來了。

「是為曾所忘生念」的「生念」，也是一種幫助記憶的方法。例如長者常常忘記把某個東西放在哪裡，或是翻箱倒櫃到處翻找，或是去他曾經走過的地方找。如何幫助記憶呢？有一種方法就是每次都把東西放在固定的地方；放東西的地方固定，久而久之那定點就成了一個標記，走過那地方就會引起注意，這樣自然就容易「生念」了。

文章出處：悟因法師談人生系列-8-那先比丘經的啟示-105.10(第15片光碟)-69集VTS_03_1-05:49-08:57。

(1) 《那先比丘經》，大正藏第32冊，CBETA，T32，no. 1670B，頁717。