◎釋悟因

第十三個：負債生念

王復問那先：「何等為負債生念者？」那先言：「譬如顧鼓所當債歸，是為債局生念。」¹「顧鼓」猶如欠債，「所當債歸」應當把欠債的款項歸還，結果債款一直欠著，債主就不斷地給你下通牒，你每個月算算日子難免叨念著：債主就要來催債了。這就是債局生念，自己也會提醒自己，開始計算自己口袋裡的錢是怎麼來怎麼去的。「債」，日子過得不足以應付，「負債生念」，有負債就動腦筋想辦法籌措，或者想辦法怎麼挪用，好把這些不足彌平。就像這樣，在負債的情狀下，會讓自己動念生出一些念頭的。這是屬於資金、資源出入的問題。

第十四個：一心生念

王復問那先：「何等為一心生念者？」那先言：「沙門一其心，自念所從來生千億世時事，是我為一其心生念。」²「沙門」，指的是修道人、修行者，他們是「勤修戒定慧，息滅貪瞋痴」的人；「一其心」，這裡的「一」，是專一、專注的意思，心不會三心兩意。沙門的心能夠專注，他就會生起一些特殊的看法。而一般人的心總是四處奔跑，上窮碧落下黃泉。所以能「一其心」的人，他自然而然地能「自念所從來生千億世時事」，心在專注以後，也會進入內心世界看到自己，「所從來」，從哪裡來的，過去世是做什麼的，「千億世時事」，從三生、五生、百生、千生，甚至看到千億世時候的事。看到這麼久遠的事又會怎樣呢？「是我為一其心生念」，他就會意識到，這就是我因為專注其心，而憶念起宿世的事，同時也生起緣起的智慧，知道自己曾經做過什麼，所以現在才會生出這些特殊的習氣、習慣；或者自己也曾經失落過、輪迴過，這些在「一其心」之後，也會歷歷在目、如在眼前。

有一個例子，佛陀的弟子周利槃陀伽，他的記憶力特差，學法能力也弱，在同道裡面大家都不奈煩教他，僧伽大眾有人勸他還俗，他自己也覺得洩氣就轉身要離開僧團，結果在門口遇到佛陀，佛陀看著這位比丘，知道僧伽大眾嫌他、沒辦法教他，但佛陀用神通看他的過去世，發現他在幾百世以前曾經種下一點點的善根和功德，佛陀就說：「你來，我親自教你。」佛陀就教他念「掃帚」、「掃帚」，很簡單的兩個字，教他在掃地的同時念「掃帚」、「掃帚」，後來他就開悟了。這是僧團裡面，說「掃地掃地掃心地」而開悟的出家人，就是這一位周利槃陀伽。

也只有佛陀的「一其心」，佛陀深入的專注力，像X光探照得比別人還深，他看到周利槃陀伽開悟的可能性，只有佛陀看到周利槃陀伽的潛能，別人都沒有這樣的功力。佛陀的時代，也有些比丘尼宿世因緣深厚，是佛陀用他深入的禪定智慧，看到她們得度的曙光。

當我們看這些的時候，可以體會到一件事，「一其心」好像沒有一定要做什麼，但是他可以看到別人眼光看不到的地方，可能是某些被忽略的潛能或特質，或者是某些更深層被埋藏的東西，他的眼能看到這些，好像能穿透時光，擷取到異世界不一樣的事物，這可以說是他的「另一隻眼」。

文章出處：悟因法師談人生系列-8-那先比丘經的啟示-105.10(第15片光碟)-69集VTS_03_0-第三段:14:00-19:40。

(1) 《那先比丘經》，大正藏第32冊，CBETA 2025.R3，T32，no. 1670B，頁717。
(2) 同上註。

◎釋悟因

第九，像生念

王復問那先言：「何等為像生念者？」那先言：「人牛馬各自有像類，是為像生念。」¹「像」，形象、象徵。就好像畫一隻牛，有時候不需要畫全牛，只需要畫牛的兩隻角，牛的形象就出來了。如果要畫烏龜，龜殼背上的花紋也是烏龜的形象，畫它的花紋，一隻烏龜就畫好了。

我們活在一個「像」的世界，觀相念佛的「相」也是像。接著，我拿一支蘋果手機，將手機背面向著大眾。問：這是什麼「像」？眾答：蘋果咬一口，就是蘋果公司的品牌。

交通號誌有一種三角形的警示牌，裡面畫著一些動物，如野鹿、牛、熊貓等等；如果在野外看到這標誌，意味著什麼？附近有野獸出入，你駕駛汽機車經過時，要小心動物進出。這標誌在臺灣可能少見，在美國的公路旁就常常見到豎立這樣的標誌。在臺灣我們我們常常看到大人牽小朋友的警示牌，這是什麼警示？當心兒童。附近有小學，經過時請注意孩童出入。如果警示牌裡畫一個「紅十字」，這意謂著附近有醫院，經過時安靜地通過，不要按喇叭，讓病人好好休息。這些都是「像」。看到這些「像」，能讓我們生起一些「念」──當下是什麼景致，需要注意些什麼事項？

我前天深夜才從中國回來，我去參加一個世界佛教論壇，為什麼要連夜趕回呢？因為香光尼僧團舉辦一個「寺院史志與大眾史學發展研討會」，請了一位中央研究院歷史語言所的林富士教授來講他怎麼看佛寺。他說佛寺是以人文來做標誌，但現在是高科技，科學與人文之間如何來看待呢？他又說：「寺廟是中國宗教的櫥窗」，「寺廟是城市的地景」，「寺廟是佛教的基地（跑得了和尚，跑不了廟）」，「寺志是佛寺的生命史」；²所以你要怎麼敘述你的佛寺呢？林教授接著說：佛教寺志需要幾個基本元素，一、空間──地理位置、涵蓋範圍，二、時間──年代與時序，三、建築──視覺的標的，四、佛教──宗教的標誌，五、社會網絡──政治、經濟、人口、文化層面。³

以印儀學苑學例，印儀學苑這裡以前是不是佛寺？不是。現在為什麼變成佛寺？因為它有宗教的標誌，佛教的宗教標誌是什麼？林教授從三方面來說：1. 三寶：有佛/菩薩聖像、有經典/法寶、有人，出家眾/在家眾。2. 物：有法器、常物、生物等；法器如鐘、鼓、木魚等象徵佛教的器物；常物如香、燭、坐墊；生物如印儀學苑有兩隻貓、有後花園，香光山寺則有藍鵲、蛇、菜圃，還有樹木林園，有剛種的松、有百年的楊桃樹。3. 事：「寺」有宗教儀式的活動，也有宗教的俗事；宗教儀式如佛誕設浴佛花園、禮佛、浴佛；宗教的俗事如為信眾入厝灑淨等。⁴這些都是從「像」的方面去說。

至於寺院弘揚什麼法門，要看各寺院的門風。有的佛寺經營納骨塔，納骨塔就有納骨塔的景觀；如果佛寺經營觀光，寺裡就有很多遊覽車的景觀；如果寺院以禪修為主，就有禪修的景觀；如果寺院以誦讀經典為主，就有誦讀經典的景觀。這都在說明寺院的基本元素，有政治、經濟、人口、文化等各層面，同時這裡也流動著社會脈動。林教授把寺院的各個面向點化，佛教的櫥窗景觀就顯現出來了。

這些人來到這裡穿什麼衣服？有什麼樣的行為，這些外形的顯像，可以引導人們對他的想像。

說到這裡，我想像未來研讀班的「像」：以後研讀班教學可以用「像」來引導，這使得「教」容易掌握，而佛教的「義理」，是行之於世的理則，這些理則在可見的未來也能成為「像生念」的展示。

文章出處：悟因法師談人生系列-8-那先比丘經的啟示-105.10(第15片光碟)-69集VTS_03_0-20:09-30:21。

(1) 《那先比丘經》，大正藏第32冊，CBETA 2025.R3，T32，no. 1670B，頁717。
(2) 見林富士，〈佛教寺志編纂芻議──「數位人文學」的觀點〉，《佛教圖書館館刊》，61期（民105年12月），頁6-7。
(3) 同上註，頁8-12。
(4) 同註3，頁8-12。

◎釋悟因

第七，曾雜所作生念。

王復問那先言：「何等為曾雜所作生念者？」那先言：「譬如人名、萬物、字類，色香臭甜苦，念此語事是為雜生念。」¹這是在講生活的日常，「雜所作」，生活裡的瑣碎事物，例如，端午節吃粽子，每年都過端午吃粽子，今年又過端午吃粽子，吃著吃著就想到以前阿嬤包的粽子最好吃，這就是「曾雜所作生念」。生活裡的日常，吃什麼東西就想到什麼人、什麼事，彼時曾聽到的聲音、文字，見到的顏色、聞到的香味，乃至其味是臭、是甜、是苦的所有事類，在憶念曾雜所作時，全都歷歷在目、串連起來。

「曾雜所作生念」，意味著什麼？我們的心是隨著當下的觸境而在那裡打轉；六根──眼、耳、鼻、舌、身、意，觸對六塵──色、聲、香、味、觸、法，有的來自「外境」，有的是從個人心中掏出來的「法塵」，這些生起的念不全是由外在觸境而來。

第八，教人生念，教自己或別人生起善念。

王復問那先言：「何等為教人生念者？」那先言：「人自喜忘，邊人或有者，或忘者忘，為教人生念。」²有人會對自己或對別人作一些「叮嚀」，一來是知道自己健忘，二來是協助忘事的人不要把重要事忘了。例如，我們用功辦道的時候，會叮嚀自己「別忘了生死大事」，這是一種提醒，恐怕自己著意用功，卻把手段當目的，忘了用功是要了生脫死。有的修行人會在床邊、桌邊把一個「死」字貼在那裡，提醒自己時時把「生死」掛在心頭。「邊人」，旁的人、別的人，就像我們有時會在路邊電線杆上看到掛著「阿彌陀佛」的牌子，這是某些善心人士的善舉，他可能想讓看到的人跟著念一遍，不要忘了時時提起佛號。這是「教人生念」，是用標記來提示。

在軍營裡，訓練軍人的方式之一是喊口號，例如，進入營房時，教士兵一路喊著「主義、領袖、國家、責任、榮譽」，一路念一路跑著進營房，這樣，日日做、常常做，形成一種儀式，也讓效忠報國的精神不知不覺地刻進骨血裡。

又，學校的德育教育，每週有一個中心德目，訓導把中心德目掛在校門入口的玄關，教你每週看、日日看，好把這一週的中心德目掛心頭。這種每週有個中心德目的教學，讓人耳濡目染，畢業後你也學著把每一週的任務掛心頭，或者把什麼重要的事物掛心頭，這也是「教人生念」的方式。

學佛、念佛，你想在臨終的時候蒙佛接引，去往西方極樂世界，內心有這個心願，如果想讓自己念念不忘，可以畫一朵蓮華掛在臥室顯眼的地方，它的象徵意義你是明白的。每當踏入臥室，就會看到蓮華，這樣，時時看、日日看，逐漸地蓮華的意象與你的心意相連，每次看到蓮華，內心就會生起一整串與「阿彌陀佛」相關的聯想，這往生極樂的心願，就自然而然的掛在心頭。

「曾雜所作生念」，意指生活的瑣事也可以生念，由此可知，心是隨著當下的觸境而生心。既然，心具有如此功能，我們可以進一步學習，讓所生的心念都是善法，就像「教人生念」，教自己也教別人生起善念。

文章出處：悟因法師談人生系列-8-那先比丘經的啟示-105.10(第15片光碟)-69集VTS_03_0-16:00-20:09。

(1) 《那先比丘經》，大正藏第32冊，CBETA 2025.R3， T32， no. 1670B，頁717。
(2) 同上註。

◎釋悟因

第六個，自思惟生念。

王復問那先言：「何等為自思惟生念者？」，那先言：「譬如曾有所見，若家室宗親及畜生，是為自思惟生念。」¹「自思惟生念」是什麼意思？

「若家室宗親及畜生」，「若」，一個譬喻，就像現在台灣人有很多人寧可養小狗也不要養孩子，小狗死了哭得稀哩嘩啦的，甚至都要幫小狗火葬、到靈骨塔安奉牌位，還要為牠拜懺、超度做功德，有時候看到別人家的小狗從跟前跑過去，觸景生情又哭得稀哩嘩啦的，有沒有看過這樣的情況？像這樣對小狗的慈悲所生的念就是「自思惟生念」。家裡有養貓、養狗、養寵物的人，大概都有這樣寵溺難捨的情感吧！

「若家室宗親」，這是對家族至親的「自思惟生念」。例如父母生養孩子不容易，孩子小的時候種種疼惜呵護，結果孩子來不及長大、夭折，小小孩的身影就一直縈繞在媽媽的心裡，看著鄰家的孩子長大，就不自覺的呢喃：「我的孩子如果還在，應該也長這麼高了。」說著說著眼淚就不自主地流了下來。

也有另一種對「家室宗親」的生念，不是父母憶念孩子，而是孩子憶念母親。我最喜歡講的故事是《楞嚴經》波斯匿王對母親的憶念。每一次有人問波斯匿王他現在年歲幾何？他就開始回憶，說：「我每次看到恒河就會想念母親，那時我三歲，媽媽牽著我的手要渡恒河²，媽媽的大手握著我的小手，我的手裡永遠記著那一份溫度。」³我常常對居士說：孩子在小的時候需要你牽，等他長大就不要你（牽）了。孩子在父母的羽翼下跑來跑去，他還小當然需要你牽，等到他的個頭高過你的肩膀，過馬路的時候，他要牽的是他的女朋友而不是牽你了。可是小時候母親牽我的手過馬路，那份溫暖永遠在我們的記憶裡，就像波斯匿王三歲渡恒河，年長到六十歲再見恒河，就憶起三歲時母親牽他的手渡過恒河的影像。這就叫「自思惟生念」。

每一次過年，尤其年底到了，我的心裡就會想起一件事：「北斗七星的斗杓東指」。「斗杓東指」是什麼意思？你們會看北斗七星嗎？會看的請舉手！一個、二個、三個、四個，怎麼這麼少人（會看）。大概是因為你們住在臺北市，臺北市水氣重，看天象可能困難一些，可以到桃園香光山寺去看，那裡的夜晚天空睛朗、星星滿天，你一仰頭就看得到北斗七星。「斗杓」就像水瓢一樣，北斗七星就是七顆星星排列成斗杓的樣子，中國人認為北斗七星是重要的星象標誌。而我每每看到「斗杓東指」，就意識到快要過農曆年了。那年我一直跟媽媽吵著要出家，媽媽就說：「你看那北斗，斗杓就要東指了」。當時媽媽那樣的指東說西，我不太明白，只是「斗杓東指」成了串連我生命的圖記，與農曆年、出家、媽媽反對等事件串聯在一起。這也是「自思惟生念」。

〈老殘遊記〉有一段文是這麼寫的，「歲月如流，眼見斗杓又將東指了。」年歲漸長，我重新看這一段文，有了更深一層的體悟：斗杓又將東指，就快要過年了，家裡的人還等著你趕快回家過年。而那時我卻想著離家、出家……剎那間，終於明白當時我執意出家，媽媽卻意有所指的提到「斗杓東指」的意味了。是呀！即將過年、家家團聚，孩子卻告訴你，我要走了！我要離家、出家。

看著北斗七星、「斗杓東指」，它們可以讓你「生念」，也讓你理解到即將過年的時節，母親對遊子的盼望與思念。你永遠沒有辦法照顧孩子走向天崖海角，當孩子還小的時候就帶著他們去看星星、看北斗吧，那情境、那情景其實是蠻好的，裡面有父母的圖象，也有父母的感懷以及對孩子的提攜。

文章出處：悟因法師談人生系列-8-那先比丘經的啟示-105.10(第15片光碟)-69集VTS_03_0-09:27-16:00。

(1) 《那先比丘經》，大正藏第32冊，CBETA 2025.R3，T32，no. 1670B，頁717。
(2) 印度恒河在乾旱的季節出現河床乾裂，這景象在古代就有跡可尋，早在2500年前《楞嚴經》就已經有「牽手渡恒河」，從河床淺流渡到對岸的記載。
(3) 楞嚴經原文：「我生三歲，慈母携我謁耆婆天，經過此流，爾時即知是恒河水。」大正藏第19冊，CBETA 2025.R3，T19，no. 945，頁110。

◎釋悟因

第十一：因識生念

王復問那先：「何等為因識生念者？」那先言：「學書者能求其字，是為因識生念。」¹「學書」，學習讀書、認字，學習算術、符號……；學習都是從基礎開始奠基，再從基礎擴大學習。我聽過一位老先生自述，他說他怎麼開始學習認字的。這位老先生學習認字前只懂得台語，他是一位日治時代的人，算術也是從日本人學習。舉例來說，9X8＝72，台語怎麼說？九乘八就是七十二；如果往深了繼續去學，sin、cos ²台語怎麼說？國語怎麼說？那時就不用翻譯了，直接念英文的音。語音就成為一個符號埋進你的意識裡。所以，「因識生念」，你記得那個符號，再從那個符號往後拉開後面的一套思惟。

就是這樣，「因識生念」，每個人的耳根攝取怎樣的音節、符號，衍生出各種不同的知識文字，人與人的差異也就愈發的不同。宗教也是因為「因識生念」，在發展的過程中產生差異，那是和流傳各地的習俗、文字、文化、生活有關，由於這些微細的不同而產生了差異。

第十二：校計生念

王復問那先：「何等為校計生念者？」那先言：「如人共校計成就，悉知策術分明，是為校計生念。」³這一條是在說「計算」、「算術」。以前的人都是用頭腦計算，還計算的特別快；現在更快的計算是用電腦、AI。以前還算八卦，先天八卦、後天八卦，再配合命格、五行，不是精算師算不來；現在只要輸入電腦，與什麼樣的人合婚，把基本資料丟到電腦裡去，怎麼相配很快就計算出來，只是問題在於你怎麼解讀。解讀，就是一種「生念」。

文章出處：悟因法師談人生系列-8-那先比丘經的啟示-105.10(第15片光碟)-69集VTS_03_1-08:57-14:00。

(1) 《那先比丘經》，大正藏第32冊，CBETA, T32, no. 1670B, 頁717。
(2) 指三角函數，正弦簡寫為 sin (發音 /saɪn/) 、餘弦簡寫為 cos (發音 /ˈkoʊ.saɪn/) 餘弦。
(3) 同註1。

◎釋悟因

教育是一門很大的學問，希望教學的成效往上提升，不是用打罵、用爭吵得來的。在我們的周遭，其實觸目所及，有很多具有指涉意味的圖象，例如廁所，男廁、女廁是用圖象來指示，入門一看知道自己的是在哪邊，自然就往那個方向走。上、下樓梯的指示標示也很清楚，都不需要再用口語表達。

再來看第十個生念的事：「曾所忘」，對過去的事有所遺忘。

王復問那先：「何等為曾所忘生念者？」那先言：「譬如人卒有所忘，數數獨念得之。是為曾所忘生念。」¹

「曾所忘」，曾經遺忘。人與人共事相處，忘事是在所難免，因此，因為記掛難免念叨、提醒對方。「人卒有所忘，數數獨念得之。」即使是自己一個人，有時也會擔心自己對於要做的事忽然忘記了，就「數數獨念」，獨自一人喃喃自語，第一件、第二件……；「數數」，可能是做事的步驟、程序，也可能是工作項目、次數，或者是方法次第、生活排序。頭腦清醒的人，記憶清晰、生活精明，可能他一天之中有很多事要處理，例如打電話聯絡，他不用記憶每一位聯絡人的電話，但他有方法可以隨手調出想要的資訊。例如手機買回來，打開手機的「電話」程式，看看步驟怎麼操作，首先是建立資料庫，就是要將聯絡人相關資料如電話號碼、姓名、住址、公司，乃至長相、特徵等備忘錄輸入；需要聯絡某人，就從資料庫調取，例如輸入聯絡人的姓名或關鍵詞。「是為曾所忘生念」，對於自己要調取的聯絡人，可能連姓名都忘記，但你記得他家的住址或公司，輸入關鍵詞，就能調取這一串的資料，你一看就全都記起來了。

現代人要記憶的事情很多，每個人都有他儲存記憶的方法；有的人對於人的長相、特徵擅長記憶；有的人對於某人的住家、方位特別能記憶；有的人對於人的生命故事特別能記憶，這都是幫助記憶的方法，每個人都可能運用個人的方式去記憶諸多事物，因而能夠在忘記了之後因為「生念」，生起某種可以聯結的念想，就又記起來了。

「是為曾所忘生念」的「生念」，也是一種幫助記憶的方法。例如長者常常忘記把某個東西放在哪裡，或是翻箱倒櫃到處翻找，或是去他曾經走過的地方找。如何幫助記憶呢？有一種方法就是每次都把東西放在固定的地方；放東西的地方固定，久而久之那定點就成了一個標記，走過那地方就會引起注意，這樣自然就容易「生念」了。

文章出處：悟因法師談人生系列-8-那先比丘經的啟示-105.10(第15片光碟)-69集VTS_03_1-05:49-08:57。

(1) 《那先比丘經》，大正藏第32冊，CBETA，T32，no. 1670B，頁717。

◎釋悟因

這是第九個生念的原因：「因像生念」。

王復問那先言：「何等為像生念者？」那先言：「人牛馬各自有像類，是為像生念。」¹

我出家的時候，我的師父就跟我講：「你出家了，早上要三摩頭，就拿手摸摸頭。哦！圓頂相，這就是出家的『像』。」你知道你的形象不一樣了，接著師父勗勉地說：「出家呈現圓頂的形象，你呢就要『像樣』。」什麼是「像樣」？哪個地方不像樣？這叫自我檢肅，不是由著別人告訴你，你怎麼走路、上下樓梯是用跳的？三步五步的跳著走？什麼是「像樣」？你知道「出家相」是一個整肅的相貌，對於自己行走的威儀就常常反觀嚴飭地收攝。這就是「由像生念」。從外在的「形象」來檢肅自己。

相對的來說，用「像」這個字作為一個標地，也成了人與人之間、社會倫理之間的一項尺標。你可能聽過這樣的話：「你一個當老師的人怎麼這樣講話啊？怎麼還這個樣子啊？」至於那話裡所說的那是什麼樣子並沒有明確言明，但話裡話外的，似乎所有人都聽懂了那是什麼樣子。這個「像」幾乎成了人人共有的尺度。

所以回過頭來，「由像生念」，不需要由別人來衡量我們，我們自個兒也明白一件事，做什麼樣的角色，就有那個角色的「像」。那是自己本身的形象，是自己本身要求自己「像樣」、是自己想要形塑的「像」。因此，也常常以此整理自己、檢肅自己，這是基本，而且是自發自覺地往那樣的「像」去雕塑，這就是「由像生念」。

社會上幾乎每一個身分角色都有大家心目中的「像」。例如學佛的人，大家不約而同的知道那是一個佛弟子、一個修學佛法的人，所以，如果學佛的人沒有遵守基本的五戒，就會讓人覺得他「不像」。咦！怎麼學佛的人竟與人惡口相向呢？怎麼這麼惡口！怎麼脾氣這麼壞！往往這時聽到這樣的話，就會多少收歛一些。不是什麼問題，是學得還不夠「像樣」罷了。為什麼自己在當時會有那樣的一種反思呢？沒有錯，在自己的心中已然刻畫著某種身分角色的「像」，只是還沒達到完全「像樣」的程度。而這份落差，自己是感覺得到的，因此不需要別人指點，那覺知就時時在那兒。

佛法修學的目的是要讓我們的身心可以落實安頓，可以提升自己的格調格局。當自己明明知道、明明做不到時，你明白「向道」的這一步是點點滴滴累積成就的。只要自己反省、檢肅的功夫還在，時時由像生心，那麼假以時日，「像樣」的一天終究是可以達到的。

最近有一位居士說他的兒子當兵抽到海軍陸戰隊，當父母的就想盡辦法讓兒子可以不要進入海軍陸戰隊，說那太辛苦了。可是他的兒子已經去報到了，從中心部隊又被分配到金門；去到金門的時候，全家就相約著去見面；一見面，他兒子就說他想家了。爸爸很是欣慰地說，終於聽到你說會想家、會想你老爹了。他爸爸是醫生，聽到兒子說這句話，心裡就酸酸的；想到還要再送兒子回部隊，就有些捨不得。媽媽心裡也是捨不得，兒子更是捨不得地說：「媽！我要跟你們回臺灣。」我告訴媽媽，「你要說我相信我兒子是可以的。」最後，是兒子以堅定的語氣說：「爸、媽！我回部隊了。」說老實話，有時候家裡對孩子的縱容是多些，而且是無限的慈愛。在部隊裡由別人來管束一下，否則什麼頂天立地的「像」是無法看到的。除了在部隊可以得到稍嚴厲的對待，否則下了部隊連影兒都看不見，回家就像老太爺，好像在侍候著什麼。

文章出處：悟因法師談人生系列-8-那先比丘經的啟示-105.10(第15片光碟)-69集VTS_03_1-01:02-05:49。

(1) 《那先比丘經》，大正藏第32冊，CBETA，T32，no. 1670B，頁717。

◎釋悟因

第五種生念的事是「更苦」，經歷苦事。什麼苦事呢？

王復問那先：「何等為更苦生念？」那先言：「譬如人曾為人所撾捶閉繫牢獄，是為更苦生念。」¹「撾捶」，被抓、被捶打；「閉繫牢獄」，被關牢獄或被虐待，有時候是冤獄，有時候是政治因素。遇到這樣的情境，會生起怎樣的心念？自己要怎樣去面對看待呢？

最為世人熟知的西藏領袖達賴喇嘛，於1959年中共占領西藏時，帶領八萬藏民逃到印度，逃亡印度的驚險過程以及遭受迫害的情境，在電影《夢迴西藏：軍官與達賴喇嘛》（2022年12月放映）記錄了真相。達賴喇嘛流亡海外至今足跡遍世界，他心心念念藏人同胞，至今六十餘年，仍然深信彼此的心靈聯繫能夠超越高山阻隔，這堅定的信仰，一直是藏民們團結一致的信仰核心。

明朝四大師其中兩位，紫柏大師、憨山大師，也是在社會的動盪中以政治因素被入獄。他們都在監獄裡待過，尤其是紫柏大師，他倡印大藏經²獻入宮庭，那時的模板還是刻字不是印刷，藏經送入宮庭頗得帝皇賞識，可當時朝庭陷入第二次「妖書」黨爭，紫柏大師因為親近其中一個黨派被誣告濫用帑金供奉舍利而遭捕，並且被判死刑；最後，紫柏大師死在牢獄之中。³

高僧遭難被關入獄，在行刑期間受到酷刑對待，還是會死在牢獄裡。

還有近代的虛雲老和尚，晚年遭遇「雲門事件」，除了寺裡的和尚被拷問，老和尚也被中共幹部幾次毒打，被折磨得死去活來。虛雲老和尚做了什麼，讓中共要如此對待？說是虛雲在雲門寺藏了刀槍器械、窩藏敵特以及金銀財寶。當然，事實上也是誣陷。當時是1951年，國共兩黨爭權後，共產黨於1949年建立人民共和國，還在持續的鎮壓反革命分子。在動盪的時代，連虛雲老和尚這樣的高僧也難免遭遇牽連，受到無妄之災。

在《虛雲老和尚年譜》描寫虛雲老和尚被毒打似將入滅的情況，和尚的侍者在一旁侍察，老和尚氣息尚存，已經七天七夜不吃不喝，也沒有拉撒；侍者又怕打擾和尚，只是偶爾進房去看一看，就看老和尚一直躺著沒有翻身。後來，有一天晚上，已經很晚了，室裡燈光微弱，侍者看著老和尚翻了個身，然後雙腳放到床下，侍者在門邊靜靜地看著，老和尚走到窗邊，那裡放著一杯水，和尚拿起水杯對著窗外舉杯好像在供養，然後喝了一口水，放下杯子，又慢慢轉身回到床邊。侍者怕老和尚摔跤，就進來攙扶和尚躺到床上。老和尚躺下來，侍者問和尚有什麼需要，虛雲沒有回答，那時老和尚已經一百一十二歲，卻在晚年受盡折磨。他說，我只有一個願望，出家穿這樣的僧衣，這樣的形象不要在世間斷絕。然後他躺著又暈了過去。

老和尚這次大難不死，也驚動了京城當官的好友，經過嚴查地方上的行為實屬不當，雲門事件才平息。

虛雲老和尚的景行，大家可以看《虛雲老和尚年譜》，除了弘法濟世、興修祖庭，他只有一個願望，願僧人的這一領大衣⁴不要斷絕。虛雲老和尚不似鳩摩羅什或玄奘大師作翻譯，也不似六祖慧能或百丈禪師建立宗派、宗門。虛雲老和尚處在中國災難的時代，國家內憂外患，政府倡議、民間推動「廟產興學」，把所有寺廟都改建成學堂；在這危難的當口，老和尚堅持僧眾們要穿著這一領大衣，讓出家人可以出家、弘法，這是「僧種」不絕於世間的願望，讓人們永遠有信心可以信仰三寶，是風雨飄搖中點燃的一盞燈、一個希望。這是「更苦生念」。

一個大時代的動盪，有時候不見得是犯了什麼過錯。民初慈航法師受邀到臺灣來辦學，也曾被抓去關；關了一段時間，後來也是被一些人保了出來。那時民國政府從大陸撤退到臺灣，社會局勢很是混亂，誰正誰邪都混成一團，當時被誤判入獄的不在少數。是這樣的時代激發大德們「生念」，生起一種護法衛教的心念：「時代局勢亂成這樣，我們更要好好地活下來護持佛教。」

西方也有一些時代難民，很有名的世界難民，像愛因斯坦，他是德國籍，卻因為種族是猶太裔，1933年德國納粹掌權時，他以教授的身分在美國受訪，為了躲避極權就留在美國，最後愛因斯坦放棄德國籍加入美國和瑞士籍。有很多人他們一生有自己的奮鬥目標，愛因斯坦是現代物理學相對論和量子力學的發現者，法西斯德國給整個人類造成巨大的災難，屠殺猶太族裔六百萬的滅族行動，愛因斯坦不是為了自己逃命，他是要堅持自己要堅持的。愛因斯坦除了希望在自由國度能夠繼續科學研究，同時也要為猶太族裔的冤獄發聲，他批判自己的國家：「德國人作為整個世界的一個民族，是要對這些大規模屠殺負責的，並且必須作為一個民族而受到懲罰。」這是「更苦生念」。

文章出處：悟因法師談人生系列-8-那先比丘經的啟示-105.10(第15片光碟)-69集VTS_03_0-00:15-09:27。

(1) 《那先比丘經》，CBETA第32冊，2025.R3，T32，no.1670B，頁717。
(2) 萬曆十七年（1589），紫柏大師於五台山妙德庵創刻《大藏經》，後移至浙江徑山續刻，成為著名的《徑山藏》。《星雲大師全集》(50)，第三類〔教科書〕08，佛教叢書8，弟子(1)，壹、中國，頁218。
(3)《紫柏尊者別集》，萬續藏第73冊，CBETA 2025.R3， X73， no. 1453，頁 430。
(4) 「這一領大衣」，指的是出家人所穿的「袈裟」。「袈裟」表徵僧相，這一領大衣不要斷絕，意即希望僧相永遠留在世間、三寶永遠住世。

◎釋悟因

以上十六事生念，是現實世界裡會在我們的內心生念的事。在修學方法裡，南傳佛教也講十六觀智，從「名」與「色」兩方面分別修觀；「色」，物質界，觀四大，地、水、火、風的特色、特質。而北傳修觀的方法，也有《觀無量壽佛經》提到的十六觀，觀日落、觀水、觀佛、觀菩薩像，或觀蓮座……，是行者憶念彌陀與淨土世界的種種，意在往生西方極樂世界的修觀方法。

十六事或十六觀，都是我們用眼、耳、鼻、舌、身、意種種感官的觸對境界的作用，看到、聽到或想到什麼，都是我們的心意在那裡浮動。有修學的人看到這情況當下就明白，啊！我們事實上是時時處在心意浮動的情境裡；與此同時，你也明白你還有一個能力，能把四處遊蕩的心「叫回來」。能將放到塵境的心叫回來，這是比較重要的。

「觸境」，讓心移到境上，去觀佛菩薩像或觀善法，或者是《心經》提到的觀五蘊──觀色、受、想、行、識，這都是修行的方法。看是要把它觀到「空」、「空相」，或是由觀佛菩薩像引生「善」的念頭或引生到什麼情況，每個人的根器都不一樣，這些修學方法都可以嘗試看看。

說到眾生的根器，那是千差萬別，因此佛陀因機施教就成了別具特色的教學方法。這裡，彌蘭王就問了一個問題：佛陀對眾生的教導，為何不一次把該教的全都教了？卻要像擠牙膏一般，一次擠那麼一丁點？

王復問那先：「佛寧悉知去事、甫始、當來事耶？」¹過去、現在、未來三世的事，佛陀都知道嗎？那先言：「然！佛悉知之。」²當然，三世一切諸事佛陀完全都知道。

王言：「假令佛悉知諸事者，何故不一時教諸弟子？何故稍稍教之？」³彌蘭王就奇怪了，既然佛陀對三世所有諸事都完全知道，為什麼不一次把教法全都教給弟子，而要一點一點的教呢？佛陀對弟子的教導確實如此，為什麼要這樣做呢？於是那先以醫師開藥方的例子啟發彌蘭王，只有「應病予藥」才是最適當的教育方式。

那先問王：「國中寧有醫師無？」那先問彌蘭王國內是否有醫師？王言：「有醫師。」

「寧能悉知天下諸藥不？」醫師是否知道天下各種藥方？王言：「能悉識知諸藥。」醫師當然知道天下各種藥方。於是那先反問彌蘭王：「其醫師治病，為一時與藥、稍稍與之？」⁴那麼，醫師治病是一時把所有的藥方都給病人，還是一次只給一些些？當然，又沒生那麼多病，開那麼多藥方幹什麼？而且當我們正年輕，醫師會給你從年輕到老的藥方？還是從年頭開到年尾？不，醫師不是這樣開藥方的。那又是怎樣開藥方的呢？

彌蘭王一下子就領悟了：「人未病不可豫與藥，應病乃與藥耳。」⁵醫病關係是生什麼病給什麼藥，一時病予一時藥，人還沒生病，醫師不可能預先把所有過去、現在、未來的藥方都開給病人，而是「應病與藥」，病人生什麼病，醫師才開哪種對治的藥。

那先言：「佛雖悉知去來見在之事，亦不可一時悉教天下人，當稍稍授經戒令奉行之耳。」⁶所以那先接著說：佛陀教導世人也與醫師開藥方一樣，雖然佛陀知道過去、現在、未來所有的事，但是教導天下的人，當下應該學什麼才教他什麼，而不是一時把所有的教法都教給他。這樣徐徐地教授經與戒，人們才可以一步一步地去奉行、實踐。

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(1) 大正藏第32冊，CBETA 2025.R3，T32， no. 1670B，頁717。
(2) 同上註。
(3) 同註1。
(4) 同註1。
(5) 同註1。
(6) 同註1。

◎釋悟因

第四種生念的事，「思善生念」，很有意思，因為一種「善心」而生念。

經文：王復問那先「何等為思善生念者？」那先言：「譬如為人所請呼，極善意賓遇待之，其人自念言：昔日為某所請呼善意待人。是為思善生念。」¹

那先舉了一個譬喻來說明那是一種什麼樣的「善」。有一個人曾被宴請受到相當的款待禮遇，過後，這人想到過去某時曾被某人用相當尊貴的禮儀來款待，「是為思善生念」。此處那先所說的「善」，無疑是指對方所釋出的善意及種種的招待。

在經典裡也有這樣一個典故，同樣是「思善生念」的事，就是悟達國師。悟達國師講經講得非常好，國王就禮遇他。怎麼禮遇呢？在悟達國師要上台講經的地方，他就跪下來，讓國師踩過他的膝蓋然後上座，而那個座位是沉香木的座椅。悟達國師就生念，心想我的說法還蠻值得的，這是沉香座椅，國王是一國之尊，國王用他尊貴的膝蓋跪在地上讓我踩著上座，這絕對是無上的禮遇。那時他這樣的「思善」，內心生起一念憍慢的心，結果當下就有冤親債主乘隙而入，應該是想要報復悟達國師。過了幾世，悟達國師再生為一個修道人，他的膝蓋竟然長了一粒人面瘡，讓他感受到痛苦非常。經過一位高人指點，他才明白是過去「沉香座」讓他生心的這段因果，因而發願書寫《慈悲三昧水懺》，一方面懺悔自己過去的憍慢，一方面也勸世人在「思善」的時候如何生念。

我們回頭來看這樣「生念」的故事，有人善待、禮遇於我，應該明白這是由於自己「師善法」，而不應於此生起憍慢。被禮遇的當下，事實上也是一種責任、一種使命，有什麼好驕傲的呢？別人用高規格的禮遇來對待我，是他的謙卑，於我何干？反而應內省應當怎樣來面對比較適當。別人的善待讓自己轉向了驕傲，當然會引來不好的果報。如果是以善念來應對那當然是另當別論。

在佛教的經典，談到這類人倫的互動，在《六方禮經》講得最多，它教導我們如何「思善生心」呢？例如，當你的稻子今年收割了，就把今年收成的稻穀先取一小撮煮成米飯去供養三寶、供養師長、供養父母。這樣的教導，是在說佛菩薩、師長等著我們來善待嗎？當然不是。是我們受到很多的善待，才得到一年的豐收，想到我是這樣受到善待，就永遠不忘、永遠感恩，這叫「思善」，思量我從別人得到的好。

用現代的事例來說，比如你的孩子開始工作、上班領第一份薪水，孩子想到父母生養的恩澤，就尋思著拿這份薪水來孝敬父母，這時當父母的要怎樣面對呢？把它當紅包禮來收受，收得理所當然？還是體會到孩子的柔順，想著還能為他們提升些什麼？你的「思善」讓你衍生更多的慈善，你可能教導孩子把薪水的一小部分撥去供佛、再供養父母，這份回向的心孝敬了父母，也浸潤了大地。從孩子的角度來思考，作父母的是眼巴巴地等著孩子的薪水來養活嗎？不是這樣的，孩子就是一份「思善」的感恩、一份孝心，想到父母養我劬勞，就想著如何報答、如何回饋。這「思善」所生的念是善心、善念。

文章出處：悟因法師談人生系列-8-那先比丘經的啟示-105.10(第15片光碟)-68集VTS_02_01-23:13-28:43。

(1) 大正藏第32冊，CBETA 2025.R3， T32， no. 1670B，頁717。