◎釋悟因

王復問那先：「佛審如第七天王梵所行，不與婦女交會不？」那先言：「然！審離於婦女，淨潔無瑕穢。」¹

這段文字是一個轉折，表現出彌蘭王想進一步了解佛陀，他問那先，有關於佛陀聖潔的人格。彌蘭王首先問「佛陀真的像第七天梵天王那樣行梵行，與婦女不交會嗎？」那先回答：「是的，佛陀真的像第七天梵天王那樣純潔無瑕。」

「第七天王」，即大梵天王，為「色界」初禪天的第三天的天王。「梵所行」所行的梵法，即清淨法、梵行，指不與婦女行淫欲法。

「梵」字，在印度文中使用相當頻繁，如梵天、梵文，「梵」為形容詞，用「梵」字形容的事物，具有清淨、潔淨、聖潔的意思。

印度的婆羅門認為他們的種性是梵天的後裔，是從梵天下來人間，所以他們的文字叫「梵文」、「梵語」、「梵音」。其實印度信仰的「梵」，包含三大神明，濕婆神、毗濕奴神以及梵天。佛陀生於印度、建立佛教教團，因此借用印度的傳統用語，用「梵」字代表聖潔，例如稱讚「唱頌」是清淨的，就稱「梵唄」；行為是聖潔的，就稱「梵行」。

佛教所說的世界觀包括欲界、色界、無色界三界。欲界，包含欲界六天、人類、動物、生物等有情與無情界，上二界色界、無色界，二界遠離淫欲，沒有人界、欲界的性生活。

梵天王在色界初禪天的第三天，是沒有性生活的。佛陀如同梵天王不與婦女過性生活的嗎？這裡我們先講清楚，佛陀在出家前有娶妻子耶輸陀羅，那時他在家是有結婚的，他們育有一個兒子羅睺羅，這是人間的佛陀，還是太子的悉達多；但是他出家以後，就不再做這些事。

這意思很明白了，學佛可以有性生活，但是出家就沒有性生活。「審離於婦女，淨潔無瑕穢。」佛陀確實離於婦女，不與婦女過這樣的性生活。

文章出處：悟因法師談人生系列-8-那先比丘經的啟示-105.10(第13片光碟)-第六十集-VTS_05_01-01:02-05:36。

(1)《那先比丘經》卷3，大正藏第32冊，CBETA，T32， no.1670B，頁716。

◎釋悟因

當我們還有一口氣的時候，我們還會努力地呼吸、奮力地拼搏，過我們應過的人生。這份能力是與生俱來的天賦的能力，這天生的精神力的推動由內而發，容不得我們選擇說要或不要。因此，年歲漸長更需要勤於學習。

不要以為年紀大了，便是見多識廣，自認比家裡的晚輩知道得多，就隨意地教導晚輩。事實並非如此。需知道，年輕人的學習能力遠勝於我們，或許我們需要摸索許久才能掌握的現代科技產品，年輕人只需指尖輕觸，便可在瞬間完成三、四個步驟。而我們，記憶力與認知功能大不如前，可能做了這個步驟，忘了下個步驟，需要反覆詢問，反而讓孩子們都覺得不耐煩。

「倚老賣老」這種事情是好幾百年前的事了，現在科技發展迅速，再不能倚老賣老，年紀大了反而需要更謙虛的學習、不恥下問，唯有如此，方能跟上時代的步伐。

同時，越是參與學習，我們的身心越是健康、有活力。身體可能大不如前，卻不至於頹廢，頭腦也許不似年輕時候那麼靈光，卻也不至於很快退化到認知障礙的情況。而且，我們的視野也會打開，看到以前未曾經歷的新世界，甚至你還知道可以再學什麼、再補充什麼知能，好讓生活世界更豐富，讓我們對世間的貢獻更貼近，讓理想更跨進一步。

昨天學習得已經很好，今天要比昨天學得更好。此生能得成人身、做一個人已經很難得，就要發菩提心、修菩薩行，儘管很苦，有很多的壓力，有時是自我要求，有時社會也期待我們、要求我們，這也變成我們的壓力。不過，我們也能像小朋友一樣掙脫這些束縛，而且這能力也是天生的。

「生於世間，長於世間，而不像世間之事」¹，在《那先比丘經》裡，這話是在形容釋迦牟尼佛，佛陀是一個超越世間的形象，也是我們世間人的楷範，我們修學佛法，就要發菩提心，志願向佛陀學習，成為像佛陀那樣超越世間的人。

文章出處：悟因法師談人生系列-8-那先比丘經的啟示-105.10(第13片光碟)-第六十集-VTS_04_01-23:02-29:55-。

(1)《那先比丘經》卷3，(CBETA 2024.R3, T32, no. 1670B, p.716b4-5)。

◎釋悟因

佛陀「生於世間，長於世間，而不像世間之事。」¹同樣是這色身，在思想上、看法上、知見上，佛陀就與我們有一些不同；同時，他隨時都有一種滿足與歡喜心。

我有一個問題問各位，小BABY剛生下來為什麼要哭呢？

聽說我們的攝影師剛生下一個小BABY，我們應該恭喜他。那個小BABY剛生下七天，我想知道小BABY剛生下來為什麼要哭呢？我們會說小BABY在喊苦啊！苦啊！小BABY有沒有在叫苦呢？不是的。因為那個「苦」字他還沒有學到。

小BABY剛生下來就要哭，從醫學的角度來說，他要自己呼吸空氣。呼吸空氣為什麼要哭呢？因為本來在媽媽的肚子裡，是媽媽提供氧氣給小BABY，那時他不需要自己呼吸，也不需要大小便。結果從媽媽的子宮一出來，發現氧氣沒了就哇哇的哭了，這一用力，氧氣進入體內，小BABY哭得更大聲。

我們是看到小BABY哭，事實上，他是掙開了全身、用盡全力，才呼吸到充足的氧氣。我說這情況叫做「我要長大了」、「我要活下去」。那時，進到BABY身體的空氣是冷還是熱？冷的。小BABY還要馬上學習冷熱的調適，他是來到一個與媽媽的肚子完全不一樣的世界，一個完全陌生的環境。但小BABY適應得多快！他就這樣活下來了！

同時，小BABY來到一個新環境，他也是得到自由的。因為在媽媽的子宮裡，他是處在一個極其被壓縮的狀況，一旦呱呱落地，他得到了完全的開放，空氣一進到體內，鮮活的氧氣讓他全身舒展開來，他準備獨立地活在這世上，他準備好好地活。

所以，小BABY的第一聲哭聲告訴我們，人從出生的第一刻，他就已經開始學習如何生活在這世界上了，除了父母給予的，自我經驗告訴他：「我必須努力的學習，才能好好地活在這世上。」好學的種子是天生的，或者說是從一出生就種下的種子。

文章出處：悟因法師談人生系列-8-那先比丘經的啟示-105.10(第13片光碟)-第六十集-VTS_04_01-17:39-23:02。

(1)《那先比丘經》大正藏第32冊，CBETA，T32，no.1670B，p.716。

◎釋悟因

上文說到要讓身體健康，要善用四食滋養：粗摶食、觸食、思食、識食。臺灣2025年進入超高齡社會，很多專家都意識到社會高齡者的健康問題，並強調要注重健康意識。我認同專家說的，要時時保持腦袋清醒才是健康之道，不至於「認知衰退」太早。

讓腦袋清醒的方法是什麼？不就是九孔的垃圾要能排泄得出來嗎！注重四食調節、常常動動身體，讓身體垃圾出清，全身筋脈暢通，血液循環就不會淤塞，高血壓、高血脂、高血糖就不會找上你。

我常常教居士要動動腳趾頭，躺到床上睡覺前動動腳趾頭包好睡。留意足下，腦部的每個神經叢都經過全身，經絡落在腳底、腳尖，你躺著、坐著就動動腳趾頭，或者用十個腳趾頭打節拍，也不用太久，一次打一、兩分鐘就好，這絕對是當下的，又顧健康，又喚醒當下的覺知，同時也去感受一下自己全身心的覺知。

回到當下，動動腳打一打節拍，同時也觀察一下自己的呼吸，有沒有很喘？呼吸的感覺有沒有很清明？這當下的覺受都是身心當下的反應，也是最快、最方便的自我檢查，就從腳底、敲打腳趾頭開始。你也可以把腳趾頭一根一根的數過去，數了右腳，再數左腳，看看是不是都是五根腳趾頭？有沒有跑出第六根、第七根來？

如果你不會用腳趾頭打節拍，就坐在地板上，用你的右手大拇指摸腳底，然後順勢捏捏腳趾頭，一根一根的捏，保證會有些微的痛感，你的腳底、腳趾是有覺知的。

為什麼我一直在講覺知呢？不是說要保持腦袋清醒嗎？是的，你的腳趾、腳趾頭有覺知就能連動到腦部保持清醒；你摸到腳底、哪根腳趾都覺知清楚，腦部相對的神經叢就都活躍起來。

有空，時不時地動動你的腳趾、觸一觸腳底的每個部位，這是我送給你們的食物。

文章出處：悟因法師談人生系列-8-那先比丘經的啟示-105.10(第13片光碟)-第六十集-VTS_04_01-16:05-17:39。

◎釋悟因

佛陀說：人人都有佛性，他在《法華經》也說，他來到人間對眾生的開導，就是希望人人都可以像他一樣。佛陀垂示、慰勉眾生努力向佛道邁進，讓我們知道生命存在的意義，讓我們的人生有目標可以追求、積極向上。

佛陀的開示把我們都點醒了。哦！原來我們都可以像佛陀一樣成就佛道，雖然這個目標非常的長遠，但是佛陀的垂示是那麼的激勵人心！佛陀親口說的，一沙一塵的善心、善願都可以迴向佛道，縱使現在還沒有完成，也可以練習讓生命回到當下、覺知當下，繼續不斷地這麼做下去，就能走上佛道的旅程。

佛陀講得好親切啊！他說他來到人世間，惟一要做的就是這件事。佛陀要「開、示、悟、入」眾生走向佛道，他懇切的開導、示現眾生可以聽得懂的法要，讓我們悟入佛道。這就是我們的信念：佛出人間，同樣是人，在人的身上也可以完成佛道的實踐！

悟入佛道，就是學習佛陀做一個覺悟的人，我們最初的悟道，就從覺知當下做起。

其實，覺知當下是很容易做到的，怎麼學習呢？以行住坐臥來說，當你坐著的時候，你注意你的足下，足下是腳掌、腳趾，你將腳趾頭敲打地面，有感覺嗎？動腳趾的時候腳趾頭是有覺知的，而且你也很清楚腳趾頭在動，這就是覺知當下。
腳趾就是一般說的足下，那裡有很多的神經叢；當你動腳趾頭的時候，神經叢也被牽動了；而且就醫理來說，腳趾的神經叢與腦部是連動的。動動腳趾，也就在運動頭腦。

禪宗有一句話說：「通身是眼」，什麼意思？把眼識的覺知放在身體的某處，就如禪師說的掃描身體的每一個部位，身體被掃描的部位，那個部位立馬就有覺知。
喜歡打坐的人不要靜坐不動，多多掃描身體，讓身體的每個部位的覺知都活絡起來，再動動腳趾。這是四念處之中，「身念處」的修學；初入手，就是訓練「覺知」。

文章出處：悟因法師談人生系列-8-那先比丘經的啟示-105.10(第13片光碟)-第六十集-VTS_04_01-13:16–16:0-

◎釋悟因

「佛生於世間，長於世間，而不像世間之事。」¹這一句話是佛陀三十二相這一段的結語：雖然佛陀的父母沒有三十二相的相好，而佛陀卻確實有這樣的長相。

細思這結語，其中有幾點意涵，其一，佛出人間：佛陀生於世間，他是人，有人的特質，也跟世間的人一樣從父母所生，傳承父母的基因。其二，佛陀與你我一樣長於世間，他是被撫育長大，也受到世間的熏習。其三，佛陀與眾不同的是，他不像世間之事，他所呈顯的智慧、慈悲和願力，和世間的人不一樣。這是佛陀所以成為佛陀而與我們不一樣的地方，也是佛陀最偉大的地方。

綜上而言，從人類學的角度來說，人的種種有些是來自傳承，是先天的，有些來自個人的、後天的努力，不全然是宿命的。

佛陀的智慧指引人們、帶給世間的啟發是什麼？佛陀所示現的是，人可以透過後天的努力來成就自己。父母有沒有影響我們？有。他們給我們一些基因，以及與別人不一樣的東西，但是真正的奮鬥和努力還是在自己。儘管一樣是在世間吃同樣的米、同樣的飯，不一樣就是不一樣。

佛陀的三十二相中，有一項相好，廣長舌。印度人相信，佛陀的舌頭廣長到伸出來可以覆蓋整個面門。我們自己把舌頭伸出來看看貼到哪裡？為什麼佛陀的舌頭可以廣長到如此？那是因為他在很多生很多世的修行裡，沒有惡口、沒有罵人、沒有說謊，這是從業報的面向來說；而依我的理解，佛陀的廣長舌是因為佛陀的智慧。要不你看，佛陀當年的說法，我們二千五百年後還在聽，從時間長度來說，有沒有很長舌？不是長舌婦的長舌，而是具有智慧、善說法要，所以，到如今我們還在聽他的話，接受他的教誨。

文章出處：悟因法師談人生系列-8-那先比丘經的啟示-105.10(第13片光碟)-第六十集-VTS_04_01-07:40-13:16-15:40-。

(1) 大正藏第32冊，CBETA，T32，no.1670B，頁716。

◎釋悟因

四食說的是如何養身。新鮮的飲食吃了尚且會生病，何況不新鮮的飲食。

愛惜身體要留意當下，舉個例來說，你們幫小朋友洗過澡嗎？洗完澡倒髒水時，你會連同小朋友一起倒掉嗎？當然不會，只會倒髒水，而小朋友會留下。佛陀所講的法，身體會生病，四大五蘊之身會生病。身體有瘡就去瘡，身體要留下來並珍惜它；而珍惜的目的，是要留著法器好好用功，不要讓身體成為你的煩惱，身體還有重要的意義要表達。

身體表達了什麼意義呢？身體髒了要洗澡；洗了澡去掉髒水，留著身體好用。再用四種食長養色身；長養的目的，是為了讓它更好的發揮它的作用。人的生命很短暫，要善用這個色身、栽培它，培養更為豐富的感受、認知，讓身體發揮更大的用途。

關於佛陀的色身，當時佛陀在印度行化，很多高僧──佛陀的弟子都活到很高壽，有的活到一百二十歲、一百多歲。佛陀與弟子們的飲食都很好嗎？不見得，但他們是會善用他們的身體，用現代的話來說，他們很能善用四種食來調養色身。

現代社會高齡化，高齡好不好？很多居士告訴我，他才不要高齡，老了以後身體很不好用；其次沒有伴，老朋友都走了，這也是事實。其實，那時印度人的壽命都很短，但是佛陀卻能活到八十歲。

王復問那先：「佛為審有三十二相八十種好，身皆金色有光影耶？」那先言：「佛審有三十二相八十種好皆有金色有光影。」¹「審有」，確實有。王又問那先：「佛陀確實有三十二相八十種好，聽說還有金色的光影？」那先回答： 「確實是這樣的。」三十二相八十種好，是說佛陀的長相、身相非常地莊嚴，而且還顯現金色的光影。就像我們塑佛會在頭部後方塑佛陀的背光，這就是光影。

王言：「佛父母寧復有三十二相八十種好，身皆金色有光影耶？」那先言：「佛父母無是相。」²王問那先：「佛陀的父母難道也有這樣的相好嗎？」那先回答：「沒有。佛陀的父母沒有這些相好。」

王言：「如使父母無是相者。佛亦無是相。」³「如使」，假若。假若父母沒有這樣的相好，佛陀應該也沒有這樣的相好。

王接著解釋說：「人生子像其種類，父母無有是相者，佛定無是相。」⁴人生下的孩子都是跟自己長同個樣子、同個模子、同個種類、同個基因，所以，父母沒有這些相好，佛陀一定沒有這些相好、光影。

這下子，經過彌蘭王的辯論，矛盾就顯現出來了。那先如何解釋這個落差呢？

那先問王：「王曾見蓮華不？」王言：「我見之。」那先言：「此蓮華生於地，長於泥水之中，色甚香好，寧復像類泥水色不？」⁵佛陀的父母確實沒有三十二相八十種好，而佛陀確實是有的，很多人都看過，經典都這麼記載，印度的傳說也是這樣說的。

於是那先以譬喻來解釋。那先問王：「可看過蓮花？」王說他曾見過。是的，那先接著說：「蓮花是生長在爛泥巴裡，可蓮花的顏色鮮豔又美好、芳香，還跟爛泥巴是同樣的顏色、同樣的臭味嗎？」王回答說：「不是的，『不像類地泥水色。』⁶」「類」，像、相似。都不是像泥巴的泥水色。那先就說，「雖佛父母無是諸相者，佛審有是諸相。」⁷佛陀的父母雖然沒有三十二相八十種好，而佛陀確實是有的。

文章出處：悟因法師談人生系列-8-那先比丘經的啟示-105.10(第13片光碟)-第六十集-VTS_03_01-17:40-23:10，又光碟04_01–02:23-05:10。

(1) 大正藏第32冊，CBETA，T32，no.1670B，頁716。
(2) 同上註。
(3) 同註 1。
(4) 同註 1。
(5) 同註 1。
(6) 同註 1。
(7) 同註 1。

◎釋悟因

還有另一種養生的食，叫「識食」。識，識知、有了知的能力，舉凡記憶、推理、判斷、邏輯、思考、意志等，與認知能力有關的，都屬於「識」的功能。

這種了知的能力包羅萬象，你呼吸，你知道你在呼吸；你有壓力，你知道你有壓力；你對自己的壓力，你還知道怎麼調適、調整，你還能分辨這些壓力是來自內在、外在，或來自別人的要求成為自我要求的心理壓力。這些來自四面八方，關於眼、耳、鼻、舌、身、意、識等外在的接觸，你能「識知」，這是厚積薄發，累世累劫熏修來的。

《楞嚴經》〈大勢至菩薩念佛圓通章〉說：「若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠。不假方便，自得心開，如染香人，身有香氣。此則名曰：香光莊嚴。」¹所以能夠修成「香光莊嚴」，是憶念熏染而來；念念學習，才得如此厚實的識知能力。

如何從「識食」滋養身心？常聽醫學專家勸說，現在失智老人愈來愈多，想要不失智，就要多多地接觸人群、多動腦開拓視野，這就是「識食」。多多滋養活化腦神經、長養「識知」的功能，才不致腦力呆滯、停頓。

如何滋養「識食」？不只是飲食，還要好學，活到老學到老；而且自己的身心可以安定，也可以感受到什麼樣的環境或人事，對自己是「增上」的善或拖累的不善。遠離不善法，親近善法，不但這輩子可以好活，還可以增益來世。

這四種食：粗摶食、觸食、思食、識食，竭力地攝取，都是為了讓自己活得更好。

所以，彌蘭王說：「我欲使疾愈耳，不愛其瘡。」²我不是愛這個讓我身心受傷害的「瘡」，而是要讓我快一點痊癒。清理這個傷害，不管是用綿絮、藥膏這些外在的物品，還是需要用各種食來調理，粗摶食、觸食、思食、識食，哪種食缺乏，需要補充哪種食，自己也有這種辨識的能力、有這樣的知見，也能找到相應的方法。這是「識食」。

四種食的均衡補充，都是愛惜身體的方法，也是愛惜修法的這個色身。

總的來說，愛護色身，是全方位的照顧，包括物質性的營養，也包括認知能力的開發、情緒的平衡、行為的管控、人際的良善溝通……，這些都是構成健全身心的必要條件。

在這裡，我以佛法的角度說明如何滋養「識食」的方法：

佛陀曾勸誡我們要護念六根：眼、耳、鼻、舌、身、意。這六根是我們內在與外在接觸的孔道，不過一般人往往看到什麼、聽到什麼，就隨波逐流，作不了主，這不是什麼錯，是沒有修學佛法的緣故。佛陀勸我們先從護念眼根做起，眼，色觸，生眼識，你知道你看到，你知道你「識知」的能力生起了。你靜下來，好好地看，在這個地方你可以學到什麼？不是用「想」的，是用「看」的。

你的學習、記憶、思惟，是你最好的營養。六根熏習六塵，你能看、你能辨別、抉擇，反熏回來成為善種子，你的識田添了肥料，認知也增長一分，這是熏習滋養了識食。

社會發展由個體成長而來，社會愈趨良善，個人生命裡人格的成長，也在大叢林裡挺拔向上，再反饋到整個社會發展，這是一個良性的循環。

文章出處：悟因法師談人生系列-8-那先比丘經的啟示-105.10(第13片光碟)-第六十集-VTS_03_01-12:22-17:40。

(1)《大正藏》第19冊，CBETA，T19，no. 945，頁128。

(2)《大正藏》第32冊，CBETA,，T32，no.1670B，頁716。

◎釋悟因

身體健康很重要的，是在「食」的方面要調理得當。不過，我要問大家，「食」的健康只有「吃」的方面需要調理嗎？
佛陀告訴我們，「食」有四種，粗摶食、觸食、思食、識食，這叫「四食」。

養你身體的物質，不只是把食物「吃」進去，飲食只是養身的其中一種。這些澱粉、蔬果、魚肉蛋白質、礦物質等食物，烹煮炒炸等調理出來的食物，或者糖果、餅乾之類的點心，這些我們經常接觸的食物，在佛教都稱為「粗摶食」。

佛陀講的另一種養身的食，叫「觸食」。舉例來說：天熱了，有時沖個涼、喝一點涼茶；天冷了，喝個熱茶或者開個空調調節冷熱，這叫身觸。身觸還有穿著，如衣著厚薄適中、穿得輕軟舒適。觸食還從感覺來，例如與朋友一起聊天，那種感覺、氣氛，都叫「觸食」。接觸這類物質或與人相處讓我們有種觸動，感覺愉悅、安適。

所以，「觸」食，包括與某種物質的碰觸，更重要的是人與人的接觸。在人與人的互動之中，志同道合，大家談到相應的地方，這是一種精神的滿足、愉悅，這種觸食是精神食糧，不可或缺。如果一個孩子從小接觸美好的觸食，例如父母、長輩親情的溫暖、擁抱、認同，這孩子就是身處一個安全、溫馨的環境，他就會身心健康的成長、長大。

大家應該有生氣的經驗。生氣的感受是什麼？如果你是碰到別人生氣的氛圍，那種感受是怎樣？那也是「觸食」，只是這是一種不好的食，讓人感受不佳、不痛快。因此，如果一個孩子生長在父母經常爭吵、打鬧、水火不容的家庭，從小接觸這樣的環境，他長大之後，性格還能柔順、不偏激嗎？可能性極少。

由此可知，佛法講的「食」是一種滋養，可以滋養自己的身心、精神、心理，或者是你的感覺、感受。佛教講的「食」有這麼多的面向，是從整個身心的調適來講，而不是只講稀飯、乾飯、五榖飯、白米飯的選擇而已。

有時候媽媽把小貝比放在搖籃裡，不知怎地，小貝比突然就哇哇的叫啊叫的或者哭啊哭的稀里糊塗的，這時媽媽走過去抱起來拍拍他、搖搖他，是不是就不哭不叫了，這什麼道理？這叫「觸食」。做母親的人，一個女生做媽媽之後，她就想盡辦法去撫育她的孩子、愛她的孩子。所謂母子連心，孩子哇哇叫，似在呼喚母親的愛撫，而母親用一個聲音或用手的觸摸給予孩子安慰，這是孩子最好的滋養。

一個人年紀大了以後，咽喉肌肉失去彈性，食物也吞不下了，吃也吃不好，女兒、兒子、媳婦照顧母親，就把飯菜、魚肉等食物打成泥，營養也是很高的給老人家灌進去。但，那是灌食，不叫觸食了。

我們可以看東西、吃東西、咬東西，這都是很大的福報，這就是觸食，就是滋養。

佛陀所說的第三種食，叫「思食」或叫「意思食」，就是可以思惟、思辨，可以學東西、長知識，在心理學這叫認知能力。

你可以讀經、認真的讀，或者聽聽佛號，佛號的加持與聲律都是一種熏習，這種熏習讓我們的身心得到安頓、安穩，這就是「思食」。所以，「思食」也可以叫「念食」。你坐下來感覺自己的呼吸，聽聽自己的心跳、脈搏的跳動，或者感覺自己在想什麼，這些都在說什麼？「思食」、「意思食」，可以學習很多東西、滋養自己的身心。（未完）

文章出處：悟因法師談人生系列-8-那先比丘經的啟示-105.10(第13片光碟)-第六十集-VTS_03_01-04:00-12:22。

◎釋悟因

俗語有一句話說：「又要馬兒好，又要馬兒不吃草。」大家都知道這是不可能。俗諺給這個譬喻，要馬兒跑就要提供足夠的草料，用來比喻身體法器要養護是再恰當不過了。我們養護它，是為了要善用它；要用它，就要珍惜地用。講白了，用心養護，就是為了善加利用。

善用法器，不僅俗世的人是這麼說，佛門這麼說，儒家聖人孔子也說：「身體髮膚，受之父母，不敢毀傷。」意思相當明顯，身體要善用，要珍惜父母給予我們的身體。從生理學上來說，父母生育子女是相當不容易，能將胚胎孕育到健健康康的生下來，然後給予培育到嬰幼兒，要費盡父母多大苦心；然後長大到進入小學、中學，得到社會栽培；後來出家修道要用這個法器，更需要珍惜、善用。

怎麼叫善用法器？

從儒家來說，對家族、父母榮宗耀祖、光耀門楣，可說是子女回饋父母的最大禮物。儒家《禮記》形容曾子盡孝，也留下曾子的名言：「大孝尊親，其次弗辱，其下能養。」曾子說：「孝有三種等級：最上等的孝，是使父母得到天下人的尊敬；次等的孝，是不辱沒父母的名譽；第三等則是養活父母。」為社會服務、能奉養父母都算是盡孝的了；或者讓父母覺得一生養兒育女的心血沒有白費，也是盡了孝道。

就佛家來說，除了善用父母給予我們的身體，還要奉行佛陀的教法，然後，讓佛陀的教法融入我們的生命之中，就像佛陀在世間的如活經書行走於世間。這已經不是愛惜身體，身為修道人，做佛陀的出家弟子，本來就要這樣，弘揚佛陀教導給我們的教誡、教法，不但奉行不渝，還要把所得的法散播出去。這是出家弟子的使命，也是肩負的責任。

以前我看這一段經文的時候，常常思考一個課題──什麼樣的修行表現才是「佛法在世間」？舉一個日常的例子，我們日常需不需要洗澡？有沒有人修行用功到都不懂得回到生活正軌？如果為了用功而不懂得抽時間洗澡，全身臭不可聞，這樣正常嗎？（眾云：不正常。）為什麼這樣叫不正常？不是說這樣很用功嗎？如果你身旁有人說他很忙，忙著在做「修行」大事，身體卻一直發出臭味，你反而要注意他是不是有病了。不是修行人就不用洗澡，為了修行而不洗澡，全身臭味一直在薰別人，這不是一個好現像。

另外，如果用功到忘記要睡覺，忘記要吃東西，事實上，這時候我們要好好地照顧他，由旁邊的人來照顧他的身體。在佛教教團裡面還是有這樣的人，修行、做事卯起勁來，不眠不休，不珍惜自己的身體，結果讓自己生活秩序亂了套。上文說到「瘡」這個字，這是什麼？就是讓身體生病了。

所謂善用法器，也包括養護，該休息還是要休息，該穿衣服還是要穿衣服，該飲食還是要給出時間坐下來好好地用餐；就如汽車也要加油，汽車有時候也要清理、維修。不是要執著這個身體，而是要怎麼善用法器，這也是一門學問。

文章出處：悟因法師談人生系列-8-那先比丘經的啟示-105.10(第13片光碟)-第六十集-VTS_02_01-22:50-26:50。