◎釋悟因

教育是一門很大的學問，希望教學的成效往上提升，不是用打罵、用爭吵得來的。在我們的周遭，其實觸目所及，有很多具有指涉意味的圖象，例如廁所，男廁、女廁是用圖象來指示，入門一看知道自己的是在哪邊，自然就往那個方向走。上、下樓梯的指示標示也很清楚，都不需要再用口語表達。

再來看第十個生念的事：「曾所忘」，對過去的事有所遺忘。

王復問那先：「何等為曾所忘生念者？」那先言：「譬如人卒有所忘，數數獨念得之。是為曾所忘生念。」¹

「曾所忘」，曾經遺忘。人與人共事相處，忘事是在所難免，因此，因為記掛難免念叨、提醒對方。「人卒有所忘，數數獨念得之。」即使是自己一個人，有時也會擔心自己對於要做的事忽然忘記了，就「數數獨念」，獨自一人喃喃自語，第一件、第二件……；「數數」，可能是做事的步驟、程序，也可能是工作項目、次數，或者是方法次第、生活排序。頭腦清醒的人，記憶清晰、生活精明，可能他一天之中有很多事要處理，例如打電話聯絡，他不用記憶每一位聯絡人的電話，但他有方法可以隨手調出想要的資訊。例如手機買回來，打開手機的「電話」程式，看看步驟怎麼操作，首先是建立資料庫，就是要將聯絡人相關資料如電話號碼、姓名、住址、公司，乃至長相、特徵等備忘錄輸入；需要聯絡某人，就從資料庫調取，例如輸入聯絡人的姓名或關鍵詞。「是為曾所忘生念」，對於自己要調取的聯絡人，可能連姓名都忘記，但你記得他家的住址或公司，輸入關鍵詞，就能調取這一串的資料，你一看就全都記起來了。

現代人要記憶的事情很多，每個人都有他儲存記憶的方法；有的人對於人的長相、特徵擅長記憶；有的人對於某人的住家、方位特別能記憶；有的人對於人的生命故事特別能記憶，這都是幫助記憶的方法，每個人都可能運用個人的方式去記憶諸多事物，因而能夠在忘記了之後因為「生念」，生起某種可以聯結的念想，就又記起來了。

「是為曾所忘生念」的「生念」，也是一種幫助記憶的方法。例如長者常常忘記把某個東西放在哪裡，或是翻箱倒櫃到處翻找，或是去他曾經走過的地方找。如何幫助記憶呢？有一種方法就是每次都把東西放在固定的地方；放東西的地方固定，久而久之那定點就成了一個標記，走過那地方就會引起注意，這樣自然就容易「生念」了。

文章出處：悟因法師談人生系列-8-那先比丘經的啟示-105.10(第15片光碟)-69集VTS_03_1-05:49-08:57。

(1) 《那先比丘經》，大正藏第32冊，CBETA，T32，no. 1670B，頁717。

◎釋悟因

這是第九個生念的原因：「因像生念」。

王復問那先言：「何等為像生念者？」那先言：「人牛馬各自有像類，是為像生念。」¹

我出家的時候，我的師父就跟我講：「你出家了，早上要三摩頭，就拿手摸摸頭。哦！圓頂相，這就是出家的『像』。」你知道你的形象不一樣了，接著師父勗勉地說：「出家呈現圓頂的形象，你呢就要『像樣』。」什麼是「像樣」？哪個地方不像樣？這叫自我檢肅，不是由著別人告訴你，你怎麼走路、上下樓梯是用跳的？三步五步的跳著走？什麼是「像樣」？你知道「出家相」是一個整肅的相貌，對於自己行走的威儀就常常反觀嚴飭地收攝。這就是「由像生念」。從外在的「形象」來檢肅自己。

相對的來說，用「像」這個字作為一個標地，也成了人與人之間、社會倫理之間的一項尺標。你可能聽過這樣的話：「你一個當老師的人怎麼這樣講話啊？怎麼還這個樣子啊？」至於那話裡所說的那是什麼樣子並沒有明確言明，但話裡話外的，似乎所有人都聽懂了那是什麼樣子。這個「像」幾乎成了人人共有的尺度。

所以回過頭來，「由像生念」，不需要由別人來衡量我們，我們自個兒也明白一件事，做什麼樣的角色，就有那個角色的「像」。那是自己本身的形象，是自己本身要求自己「像樣」、是自己想要形塑的「像」。因此，也常常以此整理自己、檢肅自己，這是基本，而且是自發自覺地往那樣的「像」去雕塑，這就是「由像生念」。

社會上幾乎每一個身分角色都有大家心目中的「像」。例如學佛的人，大家不約而同的知道那是一個佛弟子、一個修學佛法的人，所以，如果學佛的人沒有遵守基本的五戒，就會讓人覺得他「不像」。咦！怎麼學佛的人竟與人惡口相向呢？怎麼這麼惡口！怎麼脾氣這麼壞！往往這時聽到這樣的話，就會多少收歛一些。不是什麼問題，是學得還不夠「像樣」罷了。為什麼自己在當時會有那樣的一種反思呢？沒有錯，在自己的心中已然刻畫著某種身分角色的「像」，只是還沒達到完全「像樣」的程度。而這份落差，自己是感覺得到的，因此不需要別人指點，那覺知就時時在那兒。

佛法修學的目的是要讓我們的身心可以落實安頓，可以提升自己的格調格局。當自己明明知道、明明做不到時，你明白「向道」的這一步是點點滴滴累積成就的。只要自己反省、檢肅的功夫還在，時時由像生心，那麼假以時日，「像樣」的一天終究是可以達到的。

最近有一位居士說他的兒子當兵抽到海軍陸戰隊，當父母的就想盡辦法讓兒子可以不要進入海軍陸戰隊，說那太辛苦了。可是他的兒子已經去報到了，從中心部隊又被分配到金門；去到金門的時候，全家就相約著去見面；一見面，他兒子就說他想家了。爸爸很是欣慰地說，終於聽到你說會想家、會想你老爹了。他爸爸是醫生，聽到兒子說這句話，心裡就酸酸的；想到還要再送兒子回部隊，就有些捨不得。媽媽心裡也是捨不得，兒子更是捨不得地說：「媽！我要跟你們回臺灣。」我告訴媽媽，「你要說我相信我兒子是可以的。」最後，是兒子以堅定的語氣說：「爸、媽！我回部隊了。」說老實話，有時候家裡對孩子的縱容是多些，而且是無限的慈愛。在部隊裡由別人來管束一下，否則什麼頂天立地的「像」是無法看到的。除了在部隊可以得到稍嚴厲的對待，否則下了部隊連影兒都看不見，回家就像老太爺，好像在侍候著什麼。

文章出處：悟因法師談人生系列-8-那先比丘經的啟示-105.10(第15片光碟)-69集VTS_03_1-01:02-05:49。

(1) 《那先比丘經》，大正藏第32冊，CBETA，T32，no. 1670B，頁717。

◎釋悟因

第五種生念的事是「更苦」，經歷苦事。什麼苦事呢？

王復問那先：「何等為更苦生念？」那先言：「譬如人曾為人所撾捶閉繫牢獄，是為更苦生念。」¹「撾捶」，被抓、被捶打；「閉繫牢獄」，被關牢獄或被虐待，有時候是冤獄，有時候是政治因素。遇到這樣的情境，會生起怎樣的心念？自己要怎樣去面對看待呢？

最為世人熟知的西藏領袖達賴喇嘛，於1959年中共占領西藏時，帶領八萬藏民逃到印度，逃亡印度的驚險過程以及遭受迫害的情境，在電影《夢迴西藏：軍官與達賴喇嘛》（2022年12月放映）記錄了真相。達賴喇嘛流亡海外至今足跡遍世界，他心心念念藏人同胞，至今六十餘年，仍然深信彼此的心靈聯繫能夠超越高山阻隔，這堅定的信仰，一直是藏民們團結一致的信仰核心。

明朝四大師其中兩位，紫柏大師、憨山大師，也是在社會的動盪中以政治因素被入獄。他們都在監獄裡待過，尤其是紫柏大師，他倡印大藏經²獻入宮庭，那時的模板還是刻字不是印刷，藏經送入宮庭頗得帝皇賞識，可當時朝庭陷入第二次「妖書」黨爭，紫柏大師因為親近其中一個黨派被誣告濫用帑金供奉舍利而遭捕，並且被判死刑；最後，紫柏大師死在牢獄之中。³

高僧遭難被關入獄，在行刑期間受到酷刑對待，還是會死在牢獄裡。

還有近代的虛雲老和尚，晚年遭遇「雲門事件」，除了寺裡的和尚被拷問，老和尚也被中共幹部幾次毒打，被折磨得死去活來。虛雲老和尚做了什麼，讓中共要如此對待？說是虛雲在雲門寺藏了刀槍器械、窩藏敵特以及金銀財寶。當然，事實上也是誣陷。當時是1951年，國共兩黨爭權後，共產黨於1949年建立人民共和國，還在持續的鎮壓反革命分子。在動盪的時代，連虛雲老和尚這樣的高僧也難免遭遇牽連，受到無妄之災。

在《虛雲老和尚年譜》描寫虛雲老和尚被毒打似將入滅的情況，和尚的侍者在一旁侍察，老和尚氣息尚存，已經七天七夜不吃不喝，也沒有拉撒；侍者又怕打擾和尚，只是偶爾進房去看一看，就看老和尚一直躺著沒有翻身。後來，有一天晚上，已經很晚了，室裡燈光微弱，侍者看著老和尚翻了個身，然後雙腳放到床下，侍者在門邊靜靜地看著，老和尚走到窗邊，那裡放著一杯水，和尚拿起水杯對著窗外舉杯好像在供養，然後喝了一口水，放下杯子，又慢慢轉身回到床邊。侍者怕老和尚摔跤，就進來攙扶和尚躺到床上。老和尚躺下來，侍者問和尚有什麼需要，虛雲沒有回答，那時老和尚已經一百一十二歲，卻在晚年受盡折磨。他說，我只有一個願望，出家穿這樣的僧衣，這樣的形象不要在世間斷絕。然後他躺著又暈了過去。

老和尚這次大難不死，也驚動了京城當官的好友，經過嚴查地方上的行為實屬不當，雲門事件才平息。

虛雲老和尚的景行，大家可以看《虛雲老和尚年譜》，除了弘法濟世、興修祖庭，他只有一個願望，願僧人的這一領大衣⁴不要斷絕。虛雲老和尚不似鳩摩羅什或玄奘大師作翻譯，也不似六祖慧能或百丈禪師建立宗派、宗門。虛雲老和尚處在中國災難的時代，國家內憂外患，政府倡議、民間推動「廟產興學」，把所有寺廟都改建成學堂；在這危難的當口，老和尚堅持僧眾們要穿著這一領大衣，讓出家人可以出家、弘法，這是「僧種」不絕於世間的願望，讓人們永遠有信心可以信仰三寶，是風雨飄搖中點燃的一盞燈、一個希望。這是「更苦生念」。

一個大時代的動盪，有時候不見得是犯了什麼過錯。民初慈航法師受邀到臺灣來辦學，也曾被抓去關；關了一段時間，後來也是被一些人保了出來。那時民國政府從大陸撤退到臺灣，社會局勢很是混亂，誰正誰邪都混成一團，當時被誤判入獄的不在少數。是這樣的時代激發大德們「生念」，生起一種護法衛教的心念：「時代局勢亂成這樣，我們更要好好地活下來護持佛教。」

西方也有一些時代難民，很有名的世界難民，像愛因斯坦，他是德國籍，卻因為種族是猶太裔，1933年德國納粹掌權時，他以教授的身分在美國受訪，為了躲避極權就留在美國，最後愛因斯坦放棄德國籍加入美國和瑞士籍。有很多人他們一生有自己的奮鬥目標，愛因斯坦是現代物理學相對論和量子力學的發現者，法西斯德國給整個人類造成巨大的災難，屠殺猶太族裔六百萬的滅族行動，愛因斯坦不是為了自己逃命，他是要堅持自己要堅持的。愛因斯坦除了希望在自由國度能夠繼續科學研究，同時也要為猶太族裔的冤獄發聲，他批判自己的國家：「德國人作為整個世界的一個民族，是要對這些大規模屠殺負責的，並且必須作為一個民族而受到懲罰。」這是「更苦生念」。

文章出處：悟因法師談人生系列-8-那先比丘經的啟示-105.10(第15片光碟)-69集VTS_03_0-00:15-09:27。

(1) 《那先比丘經》，CBETA第32冊，2025.R3，T32，no.1670B，頁717。
(2) 萬曆十七年（1589），紫柏大師於五台山妙德庵創刻《大藏經》，後移至浙江徑山續刻，成為著名的《徑山藏》。《星雲大師全集》(50)，第三類〔教科書〕08，佛教叢書8，弟子(1)，壹、中國，頁218。
(3)《紫柏尊者別集》，萬續藏第73冊，CBETA 2025.R3， X73， no. 1453，頁 430。
(4) 「這一領大衣」，指的是出家人所穿的「袈裟」。「袈裟」表徵僧相，這一領大衣不要斷絕，意即希望僧相永遠留在世間、三寶永遠住世。

◎釋悟因

以上十六事生念，是現實世界裡會在我們的內心生念的事。在修學方法裡，南傳佛教也講十六觀智，從「名」與「色」兩方面分別修觀；「色」，物質界，觀四大，地、水、火、風的特色、特質。而北傳修觀的方法，也有《觀無量壽佛經》提到的十六觀，觀日落、觀水、觀佛、觀菩薩像，或觀蓮座……，是行者憶念彌陀與淨土世界的種種，意在往生西方極樂世界的修觀方法。

十六事或十六觀，都是我們用眼、耳、鼻、舌、身、意種種感官的觸對境界的作用，看到、聽到或想到什麼，都是我們的心意在那裡浮動。有修學的人看到這情況當下就明白，啊！我們事實上是時時處在心意浮動的情境裡；與此同時，你也明白你還有一個能力，能把四處遊蕩的心「叫回來」。能將放到塵境的心叫回來，這是比較重要的。

「觸境」，讓心移到境上，去觀佛菩薩像或觀善法，或者是《心經》提到的觀五蘊──觀色、受、想、行、識，這都是修行的方法。看是要把它觀到「空」、「空相」，或是由觀佛菩薩像引生「善」的念頭或引生到什麼情況，每個人的根器都不一樣，這些修學方法都可以嘗試看看。

說到眾生的根器，那是千差萬別，因此佛陀因機施教就成了別具特色的教學方法。這裡，彌蘭王就問了一個問題：佛陀對眾生的教導，為何不一次把該教的全都教了？卻要像擠牙膏一般，一次擠那麼一丁點？

王復問那先：「佛寧悉知去事、甫始、當來事耶？」¹過去、現在、未來三世的事，佛陀都知道嗎？那先言：「然！佛悉知之。」²當然，三世一切諸事佛陀完全都知道。

王言：「假令佛悉知諸事者，何故不一時教諸弟子？何故稍稍教之？」³彌蘭王就奇怪了，既然佛陀對三世所有諸事都完全知道，為什麼不一次把教法全都教給弟子，而要一點一點的教呢？佛陀對弟子的教導確實如此，為什麼要這樣做呢？於是那先以醫師開藥方的例子啟發彌蘭王，只有「應病予藥」才是最適當的教育方式。

那先問王：「國中寧有醫師無？」那先問彌蘭王國內是否有醫師？王言：「有醫師。」

「寧能悉知天下諸藥不？」醫師是否知道天下各種藥方？王言：「能悉識知諸藥。」醫師當然知道天下各種藥方。於是那先反問彌蘭王：「其醫師治病，為一時與藥、稍稍與之？」⁴那麼，醫師治病是一時把所有的藥方都給病人，還是一次只給一些些？當然，又沒生那麼多病，開那麼多藥方幹什麼？而且當我們正年輕，醫師會給你從年輕到老的藥方？還是從年頭開到年尾？不，醫師不是這樣開藥方的。那又是怎樣開藥方的呢？

彌蘭王一下子就領悟了：「人未病不可豫與藥，應病乃與藥耳。」⁵醫病關係是生什麼病給什麼藥，一時病予一時藥，人還沒生病，醫師不可能預先把所有過去、現在、未來的藥方都開給病人，而是「應病與藥」，病人生什麼病，醫師才開哪種對治的藥。

那先言：「佛雖悉知去來見在之事，亦不可一時悉教天下人，當稍稍授經戒令奉行之耳。」⁶所以那先接著說：佛陀教導世人也與醫師開藥方一樣，雖然佛陀知道過去、現在、未來所有的事，但是教導天下的人，當下應該學什麼才教他什麼，而不是一時把所有的教法都教給他。這樣徐徐地教授經與戒，人們才可以一步一步地去奉行、實踐。

文章出處：悟因法師談人生系列-8-那先比丘經的啟示-105.10(第15片光碟)-68集VTS_02_02-00:15-.07:50。

(1) 大正藏第32冊，CBETA 2025.R3，T32， no. 1670B，頁717。
(2) 同上註。
(3) 同註1。
(4) 同註1。
(5) 同註1。
(6) 同註1。

◎釋悟因

第四種生念的事，「思善生念」，很有意思，因為一種「善心」而生念。

經文：王復問那先「何等為思善生念者？」那先言：「譬如為人所請呼，極善意賓遇待之，其人自念言：昔日為某所請呼善意待人。是為思善生念。」¹

那先舉了一個譬喻來說明那是一種什麼樣的「善」。有一個人曾被宴請受到相當的款待禮遇，過後，這人想到過去某時曾被某人用相當尊貴的禮儀來款待，「是為思善生念」。此處那先所說的「善」，無疑是指對方所釋出的善意及種種的招待。

在經典裡也有這樣一個典故，同樣是「思善生念」的事，就是悟達國師。悟達國師講經講得非常好，國王就禮遇他。怎麼禮遇呢？在悟達國師要上台講經的地方，他就跪下來，讓國師踩過他的膝蓋然後上座，而那個座位是沉香木的座椅。悟達國師就生念，心想我的說法還蠻值得的，這是沉香座椅，國王是一國之尊，國王用他尊貴的膝蓋跪在地上讓我踩著上座，這絕對是無上的禮遇。那時他這樣的「思善」，內心生起一念憍慢的心，結果當下就有冤親債主乘隙而入，應該是想要報復悟達國師。過了幾世，悟達國師再生為一個修道人，他的膝蓋竟然長了一粒人面瘡，讓他感受到痛苦非常。經過一位高人指點，他才明白是過去「沉香座」讓他生心的這段因果，因而發願書寫《慈悲三昧水懺》，一方面懺悔自己過去的憍慢，一方面也勸世人在「思善」的時候如何生念。

我們回頭來看這樣「生念」的故事，有人善待、禮遇於我，應該明白這是由於自己「師善法」，而不應於此生起憍慢。被禮遇的當下，事實上也是一種責任、一種使命，有什麼好驕傲的呢？別人用高規格的禮遇來對待我，是他的謙卑，於我何干？反而應內省應當怎樣來面對比較適當。別人的善待讓自己轉向了驕傲，當然會引來不好的果報。如果是以善念來應對那當然是另當別論。

在佛教的經典，談到這類人倫的互動，在《六方禮經》講得最多，它教導我們如何「思善生心」呢？例如，當你的稻子今年收割了，就把今年收成的稻穀先取一小撮煮成米飯去供養三寶、供養師長、供養父母。這樣的教導，是在說佛菩薩、師長等著我們來善待嗎？當然不是。是我們受到很多的善待，才得到一年的豐收，想到我是這樣受到善待，就永遠不忘、永遠感恩，這叫「思善」，思量我從別人得到的好。

用現代的事例來說，比如你的孩子開始工作、上班領第一份薪水，孩子想到父母生養的恩澤，就尋思著拿這份薪水來孝敬父母，這時當父母的要怎樣面對呢？把它當紅包禮來收受，收得理所當然？還是體會到孩子的柔順，想著還能為他們提升些什麼？你的「思善」讓你衍生更多的慈善，你可能教導孩子把薪水的一小部分撥去供佛、再供養父母，這份回向的心孝敬了父母，也浸潤了大地。從孩子的角度來思考，作父母的是眼巴巴地等著孩子的薪水來養活嗎？不是這樣的，孩子就是一份「思善」的感恩、一份孝心，想到父母養我劬勞，就想著如何報答、如何回饋。這「思善」所生的念是善心、善念。

文章出處：悟因法師談人生系列-8-那先比丘經的啟示-105.10(第15片光碟)-68集VTS_02_01-23:13-28:43。

(1) 大正藏第32冊，CBETA 2025.R3， T32， no. 1670B，頁717。

◎釋悟因

第三種「何等為大事生念」，這個生念的事很有意思，叫「大事生念」。一生中有「大事」發生，會令人生念。

什麼樣的事叫「大事」？那先比丘做了一個譬喻，「譬如太子立為王，自念為王豪貴，是為大事生念。」¹「太子」的身分很是尊貴的，身為太子，明白自己將來要被灌頂成為國王，於是生起一種念頭，「為王豪貴」，成為一國之王，在眾人之上而且身分尊貴，對他來說這是「大事」。是不是「大事」？是大事。想到這件大事，普天之下的土地莫非王土，天下的子民都是他的子民；在他的國土裡，他的身分地位是最高、最尊貴的。相對的，他明白這種身分同時也是一種責任、使命。身分所賦予的意義的感覺，此時如排山倒海的湧來，這就是對「太子登基為王」這件大事「生念」。從王子到被灌頂成為「王」的當天，一種截然不同的角色身分的轉變，也是他生命裡最為轉折的大事。

請問各位，在你的生命中最大的大事是什麼？是結婚那一天，還是你進階那一天？「進階」的步伐，每個人或許有不同的界定，有的是職位進階，有的是身分進階；女性的進階可能很多人有相同的經驗，就是進階當「媽媽」或「阿媽」。職位進階就是在職場裡官位上升，可能成為一個部門的領導，跨入不同的領域。

而我們出家人，最大的大事莫過於「出家」，這是標示在家與出家的分水嶺。作為一個出家人什麼都可以忘記，唯獨無法忘記的是出家這一天的「落髮」。頭上的頭髮一時剃落，身分角色就變得不一樣，直接從在家人變成修道人，對決定出家的自己來說，這絕對是人生中的「大事」。頭上的三千髮絲一下子突然不見了。事實上，很多的責任、使命或者意義，在「落髮」的那一刻都變得不同，包括內心可能生起的對自己形象的護衛：威儀要嚴整，不能敗壞了佛門的名聲。

什麼是大事？孩子的成年禮在父母心中是大事，你可能會盤算著，在這具有意義的日子，男孩要讓他穿西裝，女孩要穿漂亮的蓬蓬裙，然後要幫他/她開個PARTY，邀請親朋好友以及孩子的同學朋友來一起慶祝、見證這重要的時刻，但如果只是這麼做不過是走個過場。西方一般的禮俗，訂定十八歲是成年禮；在臺灣，成年禮的法定年齡也是十八歲；可西方和東方面對成年禮的態度有稍徵的差異，兩者都寓意著「成人」，成為大人要更有責任感；而西方是把這位成年的孩子，不論是男孩還是女孩，在為他/她辦理成年禮之後，幾乎是一把將他/她推出家門，「走吧！自立更生去吧！」從此，原生家庭不再提供資助，而要他成為獨立的個體。西方是這樣面對孩子的成年禮，是西方特有的文化觀，但東方沒有這樣的社會文化。「成年禮」這種大事標誌著一種里程碑，是生命裡的重要事件，是責任的承負，也是某一個階段的開啟。

再說人生的另一種大事──結婚，往常的社會習俗是宴請賓客，然後到民政局登記結婚。現代人的結婚，有的因為事繁力求簡便，只到民政局辦理登記，沒有宴請賓客。其實結婚是人生中最值得記念的日子，新娘還是穿上婚紗禮服比較鄭重，正式向賓客介紹，這是新人，要建立新的家庭，然後去辦理登記。結婚的歷程，辦理登記反而是小事，宴請賓客的婚禮環節，在親朋好友、同事面前作見證，更顯儀式隆重。

「大事」，人生中的重要事件，無論東方、西方，在遇到人生大事，都有其存在的寓意，也讓人生起刻骨銘心的心念，這就是「大事生念」的意思。

女人結婚、懷孕、生子，都是人生的大事，從女孩到女人，生了孩子就是另一個身分的開啟，成為一個媽媽，接下來要承擔的事情就變得多樣而繁重，餵奶、洗尿片、幫孩子洗澡……；當然，有些照顧小孩的事情也可以請奶媽、乳母，可畢竟擁有「母親」的身分，自我的角色扮演，時間的分配比例或身分的升級，跟以前只是小姐或成為先生的妻子的格局都不能等量齊觀。母性的念頭，成為母親的情懷還是會出現，這是一個很不同的跳躍。

在中國的傳統社會，生、老、病、死都是一件大事。

我小的時候，如果家裡有長輩過世，在第六天的晚上，家裡的人都不睡覺。不睡覺做什麼呢？因為有一個傳說，聽說那位過世的長輩在第六天會突然意識到自己死了，他會回家，還像從前一樣的在家裡來回巡視。那時家人會煮一碗湯圓，白色的湯圓要讓亡者吃。亡者見了就舉手要抓湯圓，而那時他已經是魂靈不是肉身，無法觸及世間的實物；當他把手伸向那碗湯圓竟發現抓空時，就突然意識到自己死了。小時候聽這些都覺得很恐怖，還會抓湯圓？現在都不煮湯圓，也就沒有抓湯圓的傳說了。

這些「大事」都是令人生念的事。

文章出處：悟因法師談人生系列-8-那先比丘經的啟示-105.10(第15片光碟)-68集VTS_02_01-15:20-23:13。

(1) 大正藏第32冊，CBETA 2025.R2, T32，no. 1670B，p.716。

◎釋悟因

以下就一一來解釋由十六事而生起的念。先說「記憶」所生念，與記憶有關而生的念。

第一種：「久遠所作生念」¹王復問那先：「何等為念久者？」²什麼是憶念久遠的事？

那先回答：佛陀的弟子阿難，有一位優婆夷弟子叫鳩讎單罷（音譯），「念億世宿、念時事。及餘道人皆能念去世之事，如阿難女弟輩甚眾多，念此以便生念。」³這段文是在講佛陀在世時的一個女人，鳩讎單罷，她是阿難的女弟子，能憶念過去宿世的事以及當時的事。當時也有像「鳩讎單罷」的修道人。「輩」，那一代的人。有很多他那個時代的人也能憶念過去很多世以前的事。能憶念久遠以前所生念，這是宿命通。

王復問：「何等為新所學生念者？」⁴

接下來講第二種生念的事：新所學生念。對新的學習生念。那先言：「如人曾學知校計，後復忘之，見人校計便更生念。」那先舉例說像學習「校計」，就是現代的算術、幾何、微積分，使用一些記號、公式或備忘錄；「後復忘之」，平時不用就忘記了；「見人校計便更生念」，見到他人使用校記便又記起來了。

我來講居士學習誦經的例子。有居士說他的定課是誦《金剛經》、《彌陀經》，他是整部經都背誦下來，但是有一個情況，他不識字，換一本經本子，他就不會誦了，因為他不認得那個字。又有一位居士，他的定課是持咒，有一次正當他持咒的時候，有一位小偷潛進他家要來偷東西，小偷看到他坐在那裡念誦，很虔誠的樣子，他注意到居士右手拿著一個盒子，左手拿著一個盒子，一句「唵嘛呢叭彌吽」，左邊盒子的豆子就跳到右邊的盒子，可小偷發現他念的是「唵嘛呢叭彌『牛』」，有一個字沒有念正確，豆子也是從左邊跳到右邊。真是專注到有神通了。小偷一時愣在一旁，半晌就開口告訴他：「你念錯了，要念「唵嘛呢叭彌吽（ㄏㄨㄥˋ）」。居士回他說：「哦！那個字要唸吽（ㄏㄨㄥˋ）啊！是我沒念對。」就糾正過來，「唵嘛呢叭彌吽（ㄏㄨㄥˋ）」，可這時候豆子沒再跳過來了，怎麼回事？他起分別心、分心了。有時候持咒可以持到讓自己的心安定下來，那是一種相應法。居士心想還是念回「唵嘛呢叭彌『牛』」好了，就念回他熟悉的「唵嘛呢叭彌『牛』」，可這時候豆子再不跳過來了。很神祕的現象，那是一種相應法，由於分別心生起，與「唵嘛呢叭彌『牛』」相應的心法直接破功了。而「學知校計，後復忘之，見人校計便更生念。」這是「記憶」的學習，與「相應」心法不一樣。

老師在教學生學習新知，一定會把舊有的基礎先作一遍複習，就像帶學生來到相同的記憶庫，在熟悉的環境氛圍，學生自然而然的就自己往下走。這是教學法裡面很重要的教學，讓學生對「新所學生念」，一定要接上舊有的這些觀念。我有個教學的經驗，我年輕時從臺北來南部弘法，就教南部的居士學習誦經，或是教寺裡的法師，那些年紀大來出家或認字不多的，他們都可以講國語，可就不認得字，教他念「迦毗羅衛國」，哦，隔壁鄰居那位姓「羅」的，還有那位叫「阿國仔」的莊民，就像那樣，一個字一個字從舊經驗聯想，這是語音與文字的連結，再告訴他這語詞的意思。記憶的學習是這樣疊加的。

文章出處：悟因法師談人生系列-8-那先比丘經的啟示-105.10(第15片光碟)-68集VTS_02_01-8:10-15:20。

(1) 大正藏第32冊，CBETA 2025.R2, T32，no. 1670B，p.716。
(2) 同上。
(3) 同上。
(4) 同上。

◎釋悟因

王復問那先：「人用幾事生念耶？」

那先言：「人凡有十六事生念。

一者久遠所作生念、二者新有所學生念、三者若有大事生念、四者思善生念、五者曾所更苦生念、六者自思惟生念、七者曾雜所作生念、八者教人生念、九者像生念、十者曾有所忘生念、十一者因識生念、十二者校計生念、十三者負債生念、十四者一心生念、十五者讀書生念、十六者曾有所寄更見生念，為十六事生。」¹

這一段是在探討人因為何事而生「念」？那先比丘列舉十六種會產生意念的事由。「念」與「意念」兩者有微細的差別。「念」是個別的念頭，「意念」是成串的念或聯結的念。「念」，遇緣而生，也容易跑來跑去；年紀大之後，還會忘念、失憶，忘記所生的念，但是我們的「心」並不會丟失。

《金剛經》這部經的核心要義，「應無所住而生其心」。這句經文所講的「生心」，對照此句的前文「不住色、聲、香、味、觸、法生心」²，合併起來看，這裡的「生心」與「生念」是同樣的意義。意思是生念的當下沒有任何住著，不黏著在「心」的上面。現在來問個不一樣的問題，「心」本身有沒有地方可以住？這是值得參一參的。

「念」因為各種因緣而生起，那先比丘說有十六事能「生念」。生起的「念」像浮塵剎那，一個不留神，失念的情況就會發生，一般我們稱那個狀況叫「忘念」，由於沒有念茲在茲，就忘記所念。而那個沒被看清的當下，其實是很難追憶的。

我們天天都在「生念」，這是我們的日常，而且因為生起的念非常的多、非常的雜，有時候沒有被看見也是稀鬆平常。心念有被看到、沒被看到，是被誰看見呢？被「心」看見。「心」有覺照、了知的功能，就像一面鏡子，能照見所生的念，也能了知當下所念為何。然而，這些「念」並不會黏著在鏡子上面，這是「無住生心」的意思。「念」被照見、被了知，但它不會停留在心上。

另外，「心」也有另一個功能，稱為「藏」，庫藏、能藏的意思，方才說到所照之念不住於心，那是指「能照」的心並不將「意念」留在鏡面上，但當下的「念」可能沉潛到心底而成為一顆種子。所以，心之「能藏」的功能，就像一座圖書館、記憶庫，放了很多庫藏，遇緣就會顯發出來成為現前的「念」。

文章出處：悟因法師談人生系列-8-那先比丘經的啟示-105.10(第15片光碟)-68集VTS_01_01-01:10-05:47。

(1) 大正藏第32冊，CBETA 2025.R2, T32，no. 1670B，p.716。
(2) 大正藏第8冊，CBETA, T08, no. 236b, p.758。

◎釋悟因

中國禪的「參」禪，讀作ㄘㄢ，回溯佛陀時代的教導，與「參」的意思相近的是「念」；「念食」，也就是「四食」──摶食、觸食、意思食、識食之中的「意思食」。

四食，指滋養身心的四種品項；「食」，糧食、餵養身心的物質、品類。

第一種食，「摶食」，用手指抓取食物成團的放入口中，例如印度、東南亞國家的人都是用手抓取食物來吃。摶食又叫做段食，食物是一摶一摶的取得，不僅食物是一段一段的切過，飲食的時間也是分段的，例如早餐、午餐、晚餐，是一段一段的分開。

第二種食，「觸食」，由「接觸」而從觸感得到滿足，例如沖澡、沖涼的舒服感；又如擁抱、喝冰水、熱食、吹冷氣；或者穿的衣服可以保暖，天氣冷趕快加衣服或者烤火等，這都是屬於「觸食」。

第三種食，「意思食」，透過意念而獲得的飽足。以意念引導經由感官碰觸得到新知的學習、汲取或是把深藏在倉庫的「心念」攪動、提取記憶，讓心思活絡起來。例如坐辦公桌的人下班後轉換情境，去卡拉OK唱歌、跳舞或到菜園種菜摸泥土，做一些職務以外的休閒活動，或者一位教鋼琴的老師，下班後最想做的是什麼？與鋼琴職業不相干的活動，對他來說是最好的調適。如果是體育老師，下班後他還會去做與體育相關的活動嗎？不會。回到家，他可能就繫起圍裙、下廚房做菜、刷鍋子，這時，他職業上使用的腦力、勞力就得到調適而感到舒解、放鬆，同時也獲得一種覺知的平衡。調適不一定無所事事，而是去做一些與工作、職務不相干的事，就像腦區轉換另一個區塊來運作，活絡不同區塊的腦神經，這就是「意思食」。

總體來說，「意思食」是什麼？學習一種新知、學問，填充一些新鮮的精神食糧，或者把舊的經驗、體驗、念頭這些倉庫裡的庫藏、種子拉出來曝曬、翻新，這都是「意思食」。所以「意思食」不一定是全新的，有時候是一些陳舊的記憶。失憶或失念可能是蒐尋腦海中的庫藏，一時抽調不出，並不是這些記憶不見了。就像彌蘭王所說：「我時妄念」¹，偶爾念頭一時跑掉、想到其他地方去了，怎麼讓這些深埋的記憶再翻找出來？簡靜惠說，有一次她是下廚房去做「鼠麴粿」，與婆婆一起翻弄這些粿料的食材，重覆的一直翻一直弄，婆媳倆都做得很高興，竟不知不覺地唱起年輕時唱的歌。這就是「意思食」，意識與意根的食物，也就是自己內在的種種善、惡、無記種子的受熏、反省、思惟，這也是一種學習。

我曾經遇到一位很虔誠的居士，他說他的工作是整天坐辦公室對著電腦敲打鍵盤，他下班回家都做些什麼？幫太太刷鍋子，他的家就住兩個人，他說他家的鍋子是他負責刷，地板是他負責擦……。想像一下，他刷鍋子、擦地板的情景，他做著這些，親力親為地抓、握、擦……，雙手碰觸的是堅實的地面、柔軟的水、抹布、鍋鏟等各種地、水、火、風的元素，與他一整天手裡抓握著單一、冰冷的滑鼠是完全不同。與其說他下班回家是在做家務，不如說他是用五感直接與更多的材料接觸，這裡面是不同的思惟、反省、受熏，是腦神經面向新世界的探索與學習，也是身與心的一種平衡和安頓。

「意思食」，表面上好像在討論「食物」，沒有錯，摶食滋養色身，觸食、意思食同時滋養色身與心靈；而「意思食」特別能促進意根增長、擴大，是人類天生的本能。由於意思食主要是透過「意念」在運作，而「念」的功能，就像八爪章魚的觸角，向外探觸能感知外在的狀況、變化，向內與內心接觸、探索，能探知內在與他人的需求。因此，我稱意思食是「念食」，可以蒐尋、探索內在需求、學習新知，也可以從舊經驗翻新，有時更是一種心靈的沉澱、厚積薄發的沉潛。

文章出處：悟因法師談人生系列-8-那先比丘經的啟示-105.10(第14片光碟)-67集VTS_04_01-22: 27-31:10。

(1) 《那先比丘經》，大正藏第32冊， CBETA, T32, no. 1670B, p. 716。

◎釋悟因

練習「正念」可以讓你的思想有主軸，同時也讓這個思想主軸來駕馭自己。當然，用一個主軸來駕馭生命，你還是可以馳騁得歡快而豐富。這叫「以簡御繁」──用一條線串起所有的珠子。
如果覺得自己的心太複雜，理不出頭緒，想讓自己簡單些可怎麼做呢？不妨回看一下複雜是怎麼來的。

就像從孩子變成大人的歷程。孩子一開始像一張白紙，我主張孩子開始學習的時候就要背書；孩子當然不愛背書，現代的孩子更是神氣得有理了，電腦裡什麼都有，按幾個鍵，想要的內容就都出來了。確實如此，大人帶著強迫性地押著背，有時候甚至不知道背的是什麼。孩子的腦海裡會留下什麼？成年之後，在某個機緣、某個相似的情境，可能有些東西會從他的深層記憶裡翻出，那是一些很難忘的東西，是經過揀擇過的沉澱，當現前的經驗與它重疊，就加深了生命的厚度。這就是「複雜」的來源。

有一段時間，教育界開始反思臺灣的「教育」方法和內容，發現從幼童到大學時代，教育所提供的學習大都是背誦與記憶；那麼，應用到現代AI的時代，這套背誦與記憶的學習模式豈不要廢了？不是的，背誦是為了多讀點書、多累積些墨水，就像在心底埋下一顆顆的種子，多年後，當因緣際會，種子從深層記憶裡浮現，那就是你生命的底蘊。

生命就是這樣，可以由簡而繁，也可以由繁至簡。

由繁至簡的方法，如上所述，以一個「正念」的主軸串起所有的繁複；還有一種方法，也是佛家常用的，就是誦經或持咒。這時的誦經單純地誦就好，不必急著理解內容，只需讓聲音帶著沉入心海。當表層的波浪逐漸平息，深層的寧靜自然浮現。那一刻的心的狀態，是至簡至純，是回到最初的本然。

記得當初我初入佛門，曾受老法師教導，「誦經後，把留在腦海裡的經句記下來，反覆吟詠、思惟。若能參透一句，你便能走入整部經典。若一時不懂，就把它寫下貼在牆上，直到你參透為止。」就是這樣一偈一偈地吟詠、參悟，當心領神會的那一刻，你不只是學習了一首經偈，而是讓經偈成為你的一部分。

世界上要學習的東西何其之多，問題是什麼事物是你非學不可的？以及你如何去學習？「參」，參悟、領悟，也是一種學習的方法。

文章出處：悟因法師談人生系列-8-那先比丘經的啟示-105.10(第14片光碟)-67集VTS_04_01-19:40-22:27。