◎釋悟因

驗證佛陀證悟的真理，人人都可以實行；就像科學實驗，每個研究員照著方法、步驟進行實驗，都可以得到相同的結論，只是實驗的過程不盡相同，你的跟我的不一樣。驗證真理也是一樣。這樣，是不是另外有一套呢？也不是。佛法講的經典或理論，第一個要先講契理，與理相應，這個「理」不是另外創造的，是世間普遍、常見的真理。

佛法驗證真理，常用「三法印」印證：諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜。請問諸位，你體驗過「無常」嗎？真理是普世性的，有任何一個人能置身於無常之外嗎？諸法無我，有任何一個人能置身於無我之外嗎？涅槃寂靜，有任何一個人能置身於涅槃之外嗎？涅槃的境界是非常寂靜的，凡契入涅槃的人都可以體會到那份寂靜。

這三法印，諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜，是佛法用來驗證真理的量尺。

同時，佛法在流傳的過程中，為了法輪常轉、法住法位，是運用雙軌在進行。這雙軌就是理論與實踐兩門，一個是「經」，一個是「戒」。什麼是「經」？什麼是「戒」？「經」是原理、理則；「戒」是世間的生活習慣，也就是正語、正行，這就是佛法傳衍中一直要掌握的兩個綱領，經教與戒律。

戒律是什麼？「戒律」有兩種，「戒」與「律」。「戒」，講的是個人不可以做什麼，「律」講的是生活在一起需要遵守的共同規範。什麼是「律」，我舉一例來說明：

研讀班的課程有一課「敦倫盡分」，「倫」，倫理，社會上約定俗成、相互遵守的規範。倫理在每個地方不盡相同。各個地方有各個地方的風土民情、習俗，相沿成習就形成當地的倫理，例如，在臺灣坐公車、搭捷運，民情都會讓座給老人家，這是敬老的習俗，是臺灣特有的文化特色。這個習俗在美國有沒有？沒有。

再舉一例，在東南亞國家，進入神廟或佛寺，要赤腳、鞋子放在外面才能進入。有時廟內的地板是乾的、有時是濕的，濕漉漉的也只能穿著羅漢襪踩著水走過去。

「倫理」是當地約定俗成、需要遵守的共同規範。也就是我們所說的「律」。

佛陀的弟子對於經教，需要聞熏修、奉行；對於戒律，則需要奉行至老。戒定慧三學，戒律是共世間，與世間的生活習慣重疊；禪定也是共世間；惟有智慧是不共世間。

文章出處：悟因法師談人生系列-8-那先比丘經的啟示-105.10(第14片光碟)-第六十四集-VTS_01_01-13:55-17:52。

◎釋悟因

佛陀在菩提樹下證道、成就正覺，我們就要問了：佛陀所證悟的「道」是什麼道呢？經典裡一般就說它是「佛法」。但是，佛法不是佛陀創造的，是世間本來就存在的真理。

經典如何形容這世間存在的真理呢？經典這麼形容說，這真理是「法住、法相、世間相常住」，法住、法相、世間相常住，意思是這真理是世間一直存在著的，不是因為釋迦牟尼佛出世在世間才有這個「法」，只是我們沒有去發掘、沒有去證悟罷了。

我們稱呼佛陀為「覺者」，覺悟的人，是因為佛陀最先覺悟到這世間一直存在的真理，他驗證這個真理，同時他也把他驗證的真理講出來，這才說佛陀是「法」的源頭，「法」從佛出。「法」不是佛陀所創造，是佛陀所覺悟、佛陀所驗證的真理。

這一條證悟之道是佛陀親自走過來，他是人，既然佛陀是人，他可以證道，自然，我們一般凡夫眾生也可以證道，可以追隨佛陀的足跡踏上證道的旅程。

佛陀證悟之後，來到鹿野苑為五比丘說法，他將他證悟的真理傳播給五比丘，五比丘就一個個證悟了，佛陀確認「法」的可驗證性，就組織僧團要弟子們向四方佛播，法可以傳播、語言又可互通，每個人都可以證悟這世間的真理，這是「佛法」可貴的地方。

佛法，不是遙不可及的、超越眼身鼻舌身意、另外再創造的一個存在，絕對不是。

所以，當我們講「法從佛出」、「佛是法源」是對佛陀無限崇高的讚歎，佛陀帶給世間的貢獻，是佛陀的智慧，佛陀將他證悟的真理傳給我們，傳給每一個人，讓每一個人都可以得渡生死此岸到達涅槃彼岸，生死是可以超越的，這是佛陀創建的教法。

佛陀創建教團之後，弟子們照著佛陀的言教去修行，也有很多人開悟、證道，自己的苦得到解脫，也就再傳播給其他人讓其他人獲益，就這樣代代傳承，佛陀證悟的真理就這樣傳承下來直到今天。

一般講的「佛法」有兩種，一種是世間真理，一種是出世間真理。世間真理，本來如是的存在，例如生、老、病、死，這是世間的真理。「真理」，意思是普遍存在、每個人都可以體驗、驗證的；出世間真理，指可以不再受生老病死苦的束縛而得以超越，這出世間真理也是人人可以體驗、驗證的。這就是佛陀所證悟的真理：生死與生死的解脫。

文章出處：悟因法師談人生系列-8-那先比丘經的啟示-105.10(第14片光碟)-第六十四集-VTS_01_01-9:30-13:55。

◎釋悟因

王復問那先：「佛寧悉學知奉行經戒不？」那先言：「佛悉學知奉行經戒。」王言：「佛從誰師受經戒？」那先言：「佛無師。」¹

這一段對話其實是彌蘭王想要知道「佛陀的這些經戒是從哪裡來的？」

彌蘭王問那先：「佛陀真的完全地學習經典並奉行戒律嗎？」彌蘭王是在問，佛陀是跟誰學的？師從哪一位老師？不然，這些經與戒是從哪裡來的呢？那先說：「佛陀確確實實地、完全地學習了經與戒，他知道了，同時也親自奉行、體驗親證了這些經戒。」意思是佛陀也是從學習而來的。

於是，彌蘭王接著問：「佛從誰師受經戒？」佛陀從哪一位老師學習啊？

我們讀過韓愈的〈師說〉，師者，傳道、授業、解惑也。「師」，也有二種，經師、人師。〈師說〉是非常好的給老師定義的一篇文章。它說「聞道有先後，術業有專攻。」這也在說明老師是怎麼來的、學生是怎麼來的。

我們常說「弟子」，「弟子」是什麼意思？學生對老師自稱「弟子」，意指「如弟、如子」、「學在師後」，老師教導我、我從老師那裡學道。現在一般稱「學生」，向老師學習，我有些知道的知識，都是老師教給我的。

這裡，彌蘭王問那先：「佛從誰師？」佛陀知道這些經戒，他聽聞、學習、知道、奉行的這些，他是從哪位老師學的？那先言：「佛無師，佛得道時便悉自知諸經道。」²佛得道時，便悉數知道所有的經道。佛無師，是在說佛「得道」時。佛未得道之前曾經參學，不是沒有參學，但是佛陀得道的最後階段，佛陀是無師的。

佛陀最後的超越，完全地體悟、體證、親證宇宙的真理，佛陀是自己證悟、證道，這是源自佛陀內在深刻的覺醒與內省。「佛不如諸弟子學知佛所教，諸弟子皆當奉行至老。」³我們跟佛陀不一樣，我們的學習是從佛陀而來，我們所知道的，也是遵循佛陀所教導地去實踐，佛陀是我們的「法源」，我們的學習是從佛陀那裡來的。

文章出處：悟因法師談人生系列-8-那先比丘經的啟示-105.10(第14片光碟)-第六十四集-VTS_01_01-03:14–9:30。

(1) 《那先比丘經》卷3，大正藏32冊，CBETA，T32， no1670B，頁716。
(2) 同上註。
(3) 同註1。

◎釋悟因

佛陀以希達多太子之身出家，出家之後就不再與婦女行淫欲。於是彌蘭王就問那先：「假令佛如第七天王所行者，佛為第七天王梵弟子。」¹假如佛陀沒有世間的性生活，跟梵天王一樣，梵天王是離開欲界更上一重天的天王，那佛陀豈不是梵天王的弟子？

這不對啊！彌蘭王的邏輯似乎合理，可好像那個地方弄錯，弄顛倒了。

那先為了讓彌蘭王明白，佛陀與梵天王的不同，就問彌蘭王：「梵天王有念無念？」王言：「有念。」有念就還是有漏、有煩惱的凡夫。色界天在三界之內，當然還是有漏的。這裡要說的最大的不同，佛陀的念是無漏的。

梵天王由於果報的關係生在梵天，在三界的色界第一重天的第三天，可是如果離開這個地方，他的業報還是會現行的。「是故第七天王梵及上諸天皆為佛弟子。」²從有念無念、有漏無漏來判斷，佛陀的境界比梵天王高，所以梵天王以及諸天都是佛陀的弟子。

接著那先又舉個例子來說明：那先問王言：「鳥鳴聲何等類？」王言：「鳥鳴聲如鴈聲。」³「鳥鳴聲何等類？」鳥的叫聲要怎麼歸類呢？王言：「鳥叫聲如鴈聲。」那先就說「如是鳥為是鴈，弟子各自異類。佛亦如是，非第七天王梵弟子。」⁴如果籠統的說鳥叫聲是鴈聲，而其實各種鳥有各種鳥自己的類別，佛陀也是這樣，不是修梵行就可以籠統的說是梵天王的弟子。

那先指的「各有其類」，意思是各自有各自的修行法門、宗旨，各有所思、各有所行，宗旨歸趣都不一樣，不是修梵行就統一歸類說是誰的弟子。

佛陀對弟子的教誡、對弟子宣說的教法之中，也有修學梵行的教誡，而這類的教誡是與修行「無念」、「戒斷煩腦」有關，是從因地說的；而梵天的梵行是一種「果報」。同樣是梵行，卻是兩種類別。

文章出處：悟因法師談人生系列-8-那先比丘經的啟示-105.10(第13片光碟)-第六十集-VTS_05_01-05:36-09:45。

(1) 大正藏第32冊，CBETA，T32，no.1670B，頁716。
(2) 同上。
(3) 同註1。
(4) 同註1。

◎釋悟因

王復問那先：「佛審如第七天王梵所行，不與婦女交會不？」那先言：「然！審離於婦女，淨潔無瑕穢。」¹

這段文字是一個轉折，表現出彌蘭王想進一步了解佛陀，他問那先，有關於佛陀聖潔的人格。彌蘭王首先問「佛陀真的像第七天梵天王那樣行梵行，與婦女不交會嗎？」那先回答：「是的，佛陀真的像第七天梵天王那樣純潔無瑕。」

「第七天王」，即大梵天王，為「色界」初禪天的第三天的天王。「梵所行」所行的梵法，即清淨法、梵行，指不與婦女行淫欲法。

「梵」字，在印度文中使用相當頻繁，如梵天、梵文，「梵」為形容詞，用「梵」字形容的事物，具有清淨、潔淨、聖潔的意思。

印度的婆羅門認為他們的種性是梵天的後裔，是從梵天下來人間，所以他們的文字叫「梵文」、「梵語」、「梵音」。其實印度信仰的「梵」，包含三大神明，濕婆神、毗濕奴神以及梵天。佛陀生於印度、建立佛教教團，因此借用印度的傳統用語，用「梵」字代表聖潔，例如稱讚「唱頌」是清淨的，就稱「梵唄」；行為是聖潔的，就稱「梵行」。

佛教所說的世界觀包括欲界、色界、無色界三界。欲界，包含欲界六天、人類、動物、生物等有情與無情界，上二界色界、無色界，二界遠離淫欲，沒有人界、欲界的性生活。

梵天王在色界初禪天的第三天，是沒有性生活的。佛陀如同梵天王不與婦女過性生活的嗎？這裡我們先講清楚，佛陀在出家前有娶妻子耶輸陀羅，那時他在家是有結婚的，他們育有一個兒子羅睺羅，這是人間的佛陀，還是太子的悉達多；但是他出家以後，就不再做這些事。

這意思很明白了，學佛可以有性生活，但是出家就沒有性生活。「審離於婦女，淨潔無瑕穢。」佛陀確實離於婦女，不與婦女過這樣的性生活。

文章出處：悟因法師談人生系列-8-那先比丘經的啟示-105.10(第13片光碟)-第六十集-VTS_05_01-01:02-05:36。

(1)《那先比丘經》卷3，大正藏第32冊，CBETA，T32， no.1670B，頁716。

◎釋悟因

當我們還有一口氣的時候，我們還會努力地呼吸、奮力地拼搏，過我們應過的人生。這份能力是與生俱來的天賦的能力，這天生的精神力的推動由內而發，容不得我們選擇說要或不要。因此，年歲漸長更需要勤於學習。

不要以為年紀大了，便是見多識廣，自認比家裡的晚輩知道得多，就隨意地教導晚輩。事實並非如此。需知道，年輕人的學習能力遠勝於我們，或許我們需要摸索許久才能掌握的現代科技產品，年輕人只需指尖輕觸，便可在瞬間完成三、四個步驟。而我們，記憶力與認知功能大不如前，可能做了這個步驟，忘了下個步驟，需要反覆詢問，反而讓孩子們都覺得不耐煩。

「倚老賣老」這種事情是好幾百年前的事了，現在科技發展迅速，再不能倚老賣老，年紀大了反而需要更謙虛的學習、不恥下問，唯有如此，方能跟上時代的步伐。

同時，越是參與學習，我們的身心越是健康、有活力。身體可能大不如前，卻不至於頹廢，頭腦也許不似年輕時候那麼靈光，卻也不至於很快退化到認知障礙的情況。而且，我們的視野也會打開，看到以前未曾經歷的新世界，甚至你還知道可以再學什麼、再補充什麼知能，好讓生活世界更豐富，讓我們對世間的貢獻更貼近，讓理想更跨進一步。

昨天學習得已經很好，今天要比昨天學得更好。此生能得成人身、做一個人已經很難得，就要發菩提心、修菩薩行，儘管很苦，有很多的壓力，有時是自我要求，有時社會也期待我們、要求我們，這也變成我們的壓力。不過，我們也能像小朋友一樣掙脫這些束縛，而且這能力也是天生的。

「生於世間，長於世間，而不像世間之事」¹，在《那先比丘經》裡，這話是在形容釋迦牟尼佛，佛陀是一個超越世間的形象，也是我們世間人的楷範，我們修學佛法，就要發菩提心，志願向佛陀學習，成為像佛陀那樣超越世間的人。

文章出處：悟因法師談人生系列-8-那先比丘經的啟示-105.10(第13片光碟)-第六十集-VTS_04_01-23:02-29:55-。

(1)《那先比丘經》卷3，(CBETA 2024.R3, T32, no. 1670B, p.716b4-5)。

◎釋悟因

佛陀「生於世間，長於世間，而不像世間之事。」¹同樣是這色身，在思想上、看法上、知見上，佛陀就與我們有一些不同；同時，他隨時都有一種滿足與歡喜心。

我有一個問題問各位，小BABY剛生下來為什麼要哭呢？

聽說我們的攝影師剛生下一個小BABY，我們應該恭喜他。那個小BABY剛生下七天，我想知道小BABY剛生下來為什麼要哭呢？我們會說小BABY在喊苦啊！苦啊！小BABY有沒有在叫苦呢？不是的。因為那個「苦」字他還沒有學到。

小BABY剛生下來就要哭，從醫學的角度來說，他要自己呼吸空氣。呼吸空氣為什麼要哭呢？因為本來在媽媽的肚子裡，是媽媽提供氧氣給小BABY，那時他不需要自己呼吸，也不需要大小便。結果從媽媽的子宮一出來，發現氧氣沒了就哇哇的哭了，這一用力，氧氣進入體內，小BABY哭得更大聲。

我們是看到小BABY哭，事實上，他是掙開了全身、用盡全力，才呼吸到充足的氧氣。我說這情況叫做「我要長大了」、「我要活下去」。那時，進到BABY身體的空氣是冷還是熱？冷的。小BABY還要馬上學習冷熱的調適，他是來到一個與媽媽的肚子完全不一樣的世界，一個完全陌生的環境。但小BABY適應得多快！他就這樣活下來了！

同時，小BABY來到一個新環境，他也是得到自由的。因為在媽媽的子宮裡，他是處在一個極其被壓縮的狀況，一旦呱呱落地，他得到了完全的開放，空氣一進到體內，鮮活的氧氣讓他全身舒展開來，他準備獨立地活在這世上，他準備好好地活。

所以，小BABY的第一聲哭聲告訴我們，人從出生的第一刻，他就已經開始學習如何生活在這世界上了，除了父母給予的，自我經驗告訴他：「我必須努力的學習，才能好好地活在這世上。」好學的種子是天生的，或者說是從一出生就種下的種子。

文章出處：悟因法師談人生系列-8-那先比丘經的啟示-105.10(第13片光碟)-第六十集-VTS_04_01-17:39-23:02。

(1)《那先比丘經》大正藏第32冊，CBETA，T32，no.1670B，p.716。

◎釋悟因

上文說到要讓身體健康，要善用四食滋養：粗摶食、觸食、思食、識食。臺灣2025年進入超高齡社會，很多專家都意識到社會高齡者的健康問題，並強調要注重健康意識。我認同專家說的，要時時保持腦袋清醒才是健康之道，不至於「認知衰退」太早。

讓腦袋清醒的方法是什麼？不就是九孔的垃圾要能排泄得出來嗎！注重四食調節、常常動動身體，讓身體垃圾出清，全身筋脈暢通，血液循環就不會淤塞，高血壓、高血脂、高血糖就不會找上你。

我常常教居士要動動腳趾頭，躺到床上睡覺前動動腳趾頭包好睡。留意足下，腦部的每個神經叢都經過全身，經絡落在腳底、腳尖，你躺著、坐著就動動腳趾頭，或者用十個腳趾頭打節拍，也不用太久，一次打一、兩分鐘就好，這絕對是當下的，又顧健康，又喚醒當下的覺知，同時也去感受一下自己全身心的覺知。

回到當下，動動腳打一打節拍，同時也觀察一下自己的呼吸，有沒有很喘？呼吸的感覺有沒有很清明？這當下的覺受都是身心當下的反應，也是最快、最方便的自我檢查，就從腳底、敲打腳趾頭開始。你也可以把腳趾頭一根一根的數過去，數了右腳，再數左腳，看看是不是都是五根腳趾頭？有沒有跑出第六根、第七根來？

如果你不會用腳趾頭打節拍，就坐在地板上，用你的右手大拇指摸腳底，然後順勢捏捏腳趾頭，一根一根的捏，保證會有些微的痛感，你的腳底、腳趾是有覺知的。

為什麼我一直在講覺知呢？不是說要保持腦袋清醒嗎？是的，你的腳趾、腳趾頭有覺知就能連動到腦部保持清醒；你摸到腳底、哪根腳趾都覺知清楚，腦部相對的神經叢就都活躍起來。

有空，時不時地動動你的腳趾、觸一觸腳底的每個部位，這是我送給你們的食物。

文章出處：悟因法師談人生系列-8-那先比丘經的啟示-105.10(第13片光碟)-第六十集-VTS_04_01-16:05-17:39。

◎釋悟因

佛陀說：人人都有佛性，他在《法華經》也說，他來到人間對眾生的開導，就是希望人人都可以像他一樣。佛陀垂示、慰勉眾生努力向佛道邁進，讓我們知道生命存在的意義，讓我們的人生有目標可以追求、積極向上。

佛陀的開示把我們都點醒了。哦！原來我們都可以像佛陀一樣成就佛道，雖然這個目標非常的長遠，但是佛陀的垂示是那麼的激勵人心！佛陀親口說的，一沙一塵的善心、善願都可以迴向佛道，縱使現在還沒有完成，也可以練習讓生命回到當下、覺知當下，繼續不斷地這麼做下去，就能走上佛道的旅程。

佛陀講得好親切啊！他說他來到人世間，惟一要做的就是這件事。佛陀要「開、示、悟、入」眾生走向佛道，他懇切的開導、示現眾生可以聽得懂的法要，讓我們悟入佛道。這就是我們的信念：佛出人間，同樣是人，在人的身上也可以完成佛道的實踐！

悟入佛道，就是學習佛陀做一個覺悟的人，我們最初的悟道，就從覺知當下做起。

其實，覺知當下是很容易做到的，怎麼學習呢？以行住坐臥來說，當你坐著的時候，你注意你的足下，足下是腳掌、腳趾，你將腳趾頭敲打地面，有感覺嗎？動腳趾的時候腳趾頭是有覺知的，而且你也很清楚腳趾頭在動，這就是覺知當下。
腳趾就是一般說的足下，那裡有很多的神經叢；當你動腳趾頭的時候，神經叢也被牽動了；而且就醫理來說，腳趾的神經叢與腦部是連動的。動動腳趾，也就在運動頭腦。

禪宗有一句話說：「通身是眼」，什麼意思？把眼識的覺知放在身體的某處，就如禪師說的掃描身體的每一個部位，身體被掃描的部位，那個部位立馬就有覺知。
喜歡打坐的人不要靜坐不動，多多掃描身體，讓身體的每個部位的覺知都活絡起來，再動動腳趾。這是四念處之中，「身念處」的修學；初入手，就是訓練「覺知」。

文章出處：悟因法師談人生系列-8-那先比丘經的啟示-105.10(第13片光碟)-第六十集-VTS_04_01-13:16–16:0-

◎釋悟因

「佛生於世間，長於世間，而不像世間之事。」¹這一句話是佛陀三十二相這一段的結語：雖然佛陀的父母沒有三十二相的相好，而佛陀卻確實有這樣的長相。

細思這結語，其中有幾點意涵，其一，佛出人間：佛陀生於世間，他是人，有人的特質，也跟世間的人一樣從父母所生，傳承父母的基因。其二，佛陀與你我一樣長於世間，他是被撫育長大，也受到世間的熏習。其三，佛陀與眾不同的是，他不像世間之事，他所呈顯的智慧、慈悲和願力，和世間的人不一樣。這是佛陀所以成為佛陀而與我們不一樣的地方，也是佛陀最偉大的地方。

綜上而言，從人類學的角度來說，人的種種有些是來自傳承，是先天的，有些來自個人的、後天的努力，不全然是宿命的。

佛陀的智慧指引人們、帶給世間的啟發是什麼？佛陀所示現的是，人可以透過後天的努力來成就自己。父母有沒有影響我們？有。他們給我們一些基因，以及與別人不一樣的東西，但是真正的奮鬥和努力還是在自己。儘管一樣是在世間吃同樣的米、同樣的飯，不一樣就是不一樣。

佛陀的三十二相中，有一項相好，廣長舌。印度人相信，佛陀的舌頭廣長到伸出來可以覆蓋整個面門。我們自己把舌頭伸出來看看貼到哪裡？為什麼佛陀的舌頭可以廣長到如此？那是因為他在很多生很多世的修行裡，沒有惡口、沒有罵人、沒有說謊，這是從業報的面向來說；而依我的理解，佛陀的廣長舌是因為佛陀的智慧。要不你看，佛陀當年的說法，我們二千五百年後還在聽，從時間長度來說，有沒有很長舌？不是長舌婦的長舌，而是具有智慧、善說法要，所以，到如今我們還在聽他的話，接受他的教誨。

文章出處：悟因法師談人生系列-8-那先比丘經的啟示-105.10(第13片光碟)-第六十集-VTS_04_01-07:40-13:16-15:40-。

(1) 大正藏第32冊，CBETA，T32，no.1670B，頁716。