悅讀《六門教授習定論》(3)
◎釋見杰

[悅讀筆記]
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修學佛法僅僅是薰習，力道並不足夠；
應有解脫的動機與意志，才有持續力。
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在心理學中以「動機」解釋行為的原因；意指個體之所以有種種行為的造作，是被內在驅力或外在刺激條件所策動的結果；這種能使策動發生作用的便是——動機。動機若是強大，則能夠持續支持個體的行動朝向目標，甚至是達成目標，因此，我們雖無法直接檢視、觀測動機，卻可透過行為的呈現，試圖去理解其背後的原動力。

六門教授習定論第一門所討論的求脫/意樂門，便是與解脫動機有關。我們先閱讀以下無著菩薩所造頌文2-5、世親菩薩的注釋，才接著做討論。

頌曰
[頌2] 。於三乘樂脫。名求解脫人。二種障全除。斯名為解脫。
[頌3] 。應知執受識。是二障體性。惑種一切種。由能縛二人。
[頌4] 。已除煩惱障。習氣未蠲除。此謂聲聞乘。餘唯佛能斷。
[頌5] 。若彼惑雖無。作儀如有惑。是習氣前生。若除便異此。

釋曰：此之四頌釋求解脫者。
謂於聲聞乘等有差別故，於三乘中心樂解脫，名求解脫。
云何解脫？二種障全除，斯名為解脫。
何者是二障，除之名脫？應知執受識是二障體性。識者即是阿賴耶識，
執受者是依止義，謂是煩惱、所知二障體性。
此復云何？
惑種即是煩惱障自性；
一切種即是所知障自性。又一切種者，即是二障種子，能縛二人。
煩惱障種子能縛聲聞，一切種子能縛菩薩，由與聲聞菩薩為繫縛故。
云何此二解脫差別？謂聲聞人習氣未除，斷煩惱障而證解脫唯佛世尊能總除故。
云何習氣？彼惑雖無所作，形儀如有惑者，是名習氣。此中應言：若惑雖無，令彼作相如有惑者。此言作儀如有惑者，即是於因說果名故。彼謂聲聞獨覺未知。此是誰之習氣？謂是前生所有串習之事，尚有餘氣，今雖惑盡，所為相狀似染形儀，名為習氣。若能除斷，與此不同。應云若彼習皆無，不作儀如惑。

[悅讀筆記]

一、發心解脫動機不同，所獲結果則有差別

如果我們問：「誰會解脫？」答案不該是從外顯行為的種種造作來回答，而是從內在動機可見分曉，所以，答案應是：「『想要』解脫的人。」聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘等三乘人，便是志在解脫，心中有著強大意樂、意願朝向解脫的內在動機，而名為求解脫的人。
於此，我們也當明白：修學佛法的歷程中，無論學習再多的經論、行持方法、造作善行等等，然若在我等心中，從未下定決心、從無想要究竟解脫煩惱的話，學得再多再好，都不會到達究竟解脫。反之，志在解脫，儘管諸多限制，解脫的意志終將帶領我們朝向解脫煩惱。
再者，雖然三乘者都有解脫的動機，都可稱為求解脫人，但卻因發心不同、求解脫的動機、素質有所不同，故其解脫成就便與佛陀大大地不同。

如此，我們應有所省思：所有佛法的學習，如果我們只為填補生活空虛、薰習、結緣想，這也學、那也學，卻從來沒有真正發心想要止息煩惱、究竟解脫，那麼解脫則是遙遙無期。

二、盡除煩惱障與所知障，才是真正的解脫

(一)障，便是障礙、遮蔽之意。
(二)煩惱障：屬人我執，障聲聞。以「所執性的實我」計「有」，是煩惱障的根本，與無明相應，擾惱眾生的身心，能障涅槃。
(三)所知障：是法我執，障菩薩。執著於所證之法，而障蔽其真如根本智。
《成唯識論》：所知障者，謂執遍計所執實法「薩迦耶見」為上首。見、疑、無明、愛、恚、慢等，覆所知境無顛倒性，能障菩提名所知障。

不論是聲聞種姓或菩薩種性，都是朝向解脫亦步亦趨的，聲聞弟子最終獲解脫阿羅漢道果，菩薩最終成就佛道，二者雖說都達到解脫，但是，解脫的層次是有所差別，也就是聲聞斷除「煩惱障」得解脫，卻沒有除去「習氣」。而成就佛道的佛，是連習氣也會斷除的。
舉例來說，一個解脫的阿羅漢聖者，其沒有貪嗔癡煩惱了，可怎麼看他吃東西的樣子，塞得滿嘴、大快朵頤，像個貪吃者的樣子，可實際上他並非以貪心在吃；又或這位聖者在討論事情時板著臉孔、聲音又急又大，好像很生氣，但實際上並沒有在嗔怒。這便是解脫聖者在過去串習所殘留下來的餘勢，表現在表相上所致。如果沒有習氣的殘留，就不會有此不一致的現象，一位覺行圓滿的覺者——佛，不會有此尷尬發生的。

經由二~五頌的討論後，我們也可再次檢視自己學佛的動機是甚麼呢？欣求人、天？解脫道？佛道？所作所為與發心相符嗎？
怎麼做才符合想解脫的心志呢？下一次，積集/依處門再來討論。

(待續)