以平等心、恭敬心對待一切眾生。
過去，耆域藥王曾邀請佛陀及其弟子到家裡受供。但因輕視槃特愚笨，而沒有邀請槃特。佛陀看出耆域藥王起了分別心，便以善巧的方法，讓耆域藥王改變心意，派人將槃特請到家來受供。當槃特展現其神通，耆域藥王則又冷落了其他比丘。
佛陀告訴大眾，其兩人過往的因緣：從前耆域藥王為馬商，驅趕著一千匹馬，前往他國販賣。在途中，遇一母馬，產一小馬，﹙槃特比丘即這匹小馬。﹚馬商覺得這匹剛出生的馬，不像是一匹駿馬，就送給路旁的人家。但沒想到這匹小馬並非普通的馬，而且正是國王所要的馬。最後耆域藥王必須以五百匹馬的代價才能將小馬贖回。
耆域藥王因久遠以來，未能以平等心、恭敬心對待一切眾生，以致他必須用更大的代價，換取教訓。
《出曜經》卷十九〈馬喻品第二十〉。
摘自：香光尼眾佛學院103年畢業專題《佛典故事選讀》p.92
圖：王瓊枝 畫
如來出現於世間時，亦有七覺支寶：1念、2擇法、3精進、4喜、5息、6定、7捨覺支寶。以此度脫眾生，降伏眾生的煩惱。
而當如來出現於世間時，亦有七覺支寶：1念、2擇法、3精進、4喜、5息、6定、7捨覺支寶。以此度脫眾生，降伏眾生的煩惱。
《中阿含經》卷11〈6 王相應品〉：
「云何為七？輪寶、象寶、馬寶、珠寶、女寶、居士寶、主兵臣寶，是謂為七。若轉輪王出於世時，當知有此七寶出世。
「如是如來．無所著．等正覺出於世時，當知亦有七覺支寶出於世間。云何為七？念覺支寶、擇法覺支、精進覺支、喜覺支、息覺支、定覺支、捨覺支寶，是謂為七。」
摘自：香光尼僧團blog http://www.gaya.org.tw/blog/gaya/
photo by Jenjin
若人壽百歲，不了於生滅；不如一日生，得了於生滅
「烏」、「焉」、「馬」三字，由於形體相似，在文字傳寫之間，「烏」字遂訛傳成「馬」字。
禪林中，每每用「烏焉成馬」形容文字因輾轉抄寫，在次第相傳間易生訛誤；引申為一事物在眾人之間輾轉相傳，到了最後，卻已失去本義。如《密菴和尚語錄》說：「字經三寫，烏焉成馬。」
在《根本說一切有部毘奈耶雜事》記載了一則故事。佛陀滅度之後，有一回，阿難陀與其他比丘們在竹林園中修行。其中有一比丘說出一首他所學習的佛頌：「若人壽百歲，不見水白鶴；不如一日生，得見水白鶴。」
阿難陀聽了大吃一驚，告訴他：「你所誦的頌文並不正確，大師佛陀不是這樣教的。佛世尊說的是：『若人壽百歲，不了於生滅；不如一日生，得了於生滅』！」
這位比丘，將此事告知自己的師父時，師父竟然答說，哎呀！阿難陀老了，忘失記憶，不可依從相信他所說的！
在媒體、網路平台上，訊息快速傳播的現代社會裡。扭曲真相、不正確的假訊息泛濫，輕輕一滑、一點，訊息就從指尖流向自己的好友圈。一些「偽新聞」、「假真相」經過大眾的傳播，更加油添醋，再加上「三人成虎」的效應，令人信以為真，真假難辨，帶來生活上的困擾。
在相信或轉發各種網路消息前，我們可能更需要一些「正念」來安定自己的心、憶念真相，也需要「智慧」來抉擇判斷。
而在佛法的流傳上，是否由「烏」成「焉」再成「馬」，是否由「不了於生滅」成了「不見水白鶴」，這是現代的佛弟子，尤其是弘法者所應關切的！
摘自：香光尼僧團blog http://www.gaya.org.tw/blog/gaya/
photo by Jenjin
「善堅固諸定，則能調意馬， 永離諸憂染，得最上安住。」
我們的心念躁動，不容易安住，而總是喜愛攀緣外境。猿猴或馬匹性喜向外馳騁，佛教經典中常以「心猿意馬」來形容心意輕狂躁動、馳放不定，猶如騰躍的猿猴、狂奔之野馬般，不能自我控制。
這顆躁動不安的心，該如何安住呢？要藉由修習禪定，以堅固的定力來調伏意馬，如《諸法集要經》〈26 禪定品〉云：
「善堅固諸定，則能調意馬，
永離諸憂染，得最上安住。」
…
如是善修習，住心一境性，
能超生死流，得至不滅處。
我們若能「歇却心猿意馬」的擾動，方堪「荷擔大機大用」，由定生慧，以智慧永離煩惱，超越生死之流，將能得最上安住的寂滅涅槃啊！
摘自：香光尼僧團blog http://www.gaya.org.tw/blog/gaya/
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「馬」之佛教典故
03【調馬三法】調禦眾生1軟，2強，3剛柔並濟－－香光編輯組
一天，一位善於調伏馬的村長（聚落主）前來佛陀所住的王舍城迦蘭陀竹園。佛陀藉著村長最熟悉、最有興趣的話題──調馬，在談話中接引村長。
佛陀問他：「您有幾種調伏馬的方法呢？」
村長回答：「要馴服馬啊，有三種方法：一是柔軟，二是剛強，三是柔軟加剛強。」
佛陀再問：「倘若這三種方法全都用過，那匹馬卻還不能調順，這時，您當如之何呢？」
村長回答：「像這樣完全無法調順的馬，沒有用處，那就把牠殺了！」
這時，村長反問佛陀：「您號稱『無上調禦丈夫』，請問您是用什麼方法來調禦眾生呢？」
佛陀回答道：「我也是用這三種方法來調禦眾生：一柔軟，二剛強，三剛柔並濟。」
村長問：「假若這三種方法都猶不能調伏，那時您又怎麼辦呢？」
佛陀說：「用這三種方法都還不能調禦的眾生，也只有把他殺了！」
村長相當驚訝的問：「沙門瞿曇！你的教法倡導不殺生，殺生者是不淨的。為什麼竟然說『不調伏者，亦當殺之』！」
佛陀回答「如你所說，如來法中，殺生者是不淨的，如來不應有殺業。然而當以三種法都不能調伏一個人時，對這樣完全不肯聽取教授、教誡的人，既然如此，也就不必與他交談，不必教授他，也不必再教誡他了。如此，不就等於在法上，殺掉他一樣嗎！」
村長對於佛陀的說明非常佩服，立即歸依佛、歸依法、歸依比丘（三歸依），也誓願從今日起，捨諸惡業（受持五戒）。
–典故出自：《雜阿含經》卷32（九○九）
摘自：香光尼僧團blog http://www.gaya.org.tw/blog/gaya/
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【四種馬】於老病死苦，心生警覺，善自調伏－－香光編輯組
【四種馬】於老病死苦，心生警覺，善自調伏－－香光編輯組
佛陀在《雜阿含經》中，藉由四種良馬的利、鈍差別，來比喻眾生的根機亦有利、鈍等四種分別。
1. 第一種良馬：只須顧視鞭影，即能心生警覺，善隨御者的心而行。比喻第一種善男子，只不過聽聞到其他聚落有男子或女人疾病困苦乃至死亡的消息，他因此心懷恐懼怖畏，於是依於正思惟，於正法、戒律能自我調伏。
2. 第二種良馬，當鞭杖觸到身毛時，心生警覺。比喻第二種善男子，當親眼看見男子或女人老、病、死之苦，他因此心懷恐懼怖畏，於是依於正思惟，於正法、戒律能自我調伏。
3. 第三種良馬，當鞭杖刺傷皮肉時，才有所警覺。比喻第三種善男子，當自己的親朋好友遭遇老、病、死之苦，他因此心懷恐懼怖畏，依正思惟，於正法、戒律能自我調伏。
4. 第四種良馬，是當鐵錐刺身，傷深徹骨時，然後方才警覺。比喻第四種善男子，當他自己親身遭受老、病、死之苦時，他因此心生厭怖，依正思惟，於正法、戒律能自我調伏。
摘自：香光尼僧團blog http://www.gaya.org.tw/blog/gaya/
photo by 李昌周
【白馬寺】白馬馱經來－－香光編輯組
佛教傳入中國時，最早建立的寺院，相傳為位於河南洛陽的「白馬寺」。
傳說東漢明帝永平七年（AD.64），明帝夜裡夢到一位金色而項背有圓光的聖人，在宮中殿庭裡自在飛行。翌日，明帝與大臣們商議，認為所夢為佛，於是派遣使者蔡愔等人，西行取經。途中至大月氏國，遇到迦葉摩騰（攝摩騰）、竺法蘭兩位印度高僧，正以白馬馱著佛像、佛經東行傳道，於是迎請二位高僧返回首都洛陽，安置於鴻臚寺。
明帝非常歡喜，於是在洛陽城附近建造「白馬寺」，作為奉佛、安僧、弘法的道場，並請二位高僧在寺中譯出了所攜來的《四十二章經》等。
當時，佛教早已在中國民間流行了。這一次受到了王室的敬信，中國佛教才加速發達起來。所以佛教史上，都說這是佛教最初傳來，
是中國正式有佛教、有寺院、有佛像、有沙門和經典譯出的開始。
《魏書》卷一一四〈釋老志〉記載：「孝明帝夜夢金人，項有日光，飛行殿庭，乃訪群臣，傅毅始以佛對。帝遣郎中蔡愔、博士弟子秦景等使於天竺，寫浮屠遺範。愔仍與沙門攝摩騰、竺法蘭東還洛陽。中國有沙門及跪拜之法，自此始也。愔又得佛經四十二章及釋迦立像。明帝令畫工圖佛像，置清涼臺及顯節陵上，經緘於蘭臺石室。愔之還也，以白馬負經而至，漢因立白馬寺於洛城雍門西。摩騰、法蘭咸卒於此寺。」
《後漢紀》卷十：「初明帝夢見金人，長大，項有日月光，以問群臣。或曰︰西方有神，其名曰佛。陛下所夢，得無是乎﹖於是遣使天竺，問其道術，而圖其形像焉。」
香光寺103年正月法會