尸羅能除煩惱熱急；如清涼室，能除毒熱。

「尸羅」──「清涼」／見晉法師

「尸羅」有「清涼」之義，遠離、止息熱惱之因──身、口、意三業罪行，令得安適、清涼。

所以：「尸羅，名無急、無熱，猗心快樂。」「尸羅能除煩惱熱急；如清涼室，能除毒熱。」「尸羅除煩惱熱；如冷水洗浴。」「尸羅能滅諸煩惱患；猶如良藥，能消眾病。」

摘自：香光書鄉2014《華嚴經．十地品》釋義p.57

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一、「我轉離一切世間境界」
二、「親近一切佛」
三、「遠離凡夫地」
四、「近智慧地」
五、「永斷一切惡趣」
六、「與一切眾生作依止處」
七、「見一切如來」
八、「生佛境界中」
九、「入一切菩薩平等性中」
十、「遠離一切怖畏毛豎等事」

又由於憶念：
一、「我轉離一切世間境界」──我已轉離被煩惱纏縛的有漏世間，初嚐離繫之樂，所以生起無比的歡喜之情。
二、「親近一切佛」──得以親近一切諸佛，故生歡喜。
三、「遠離凡夫地」──遠離無始以來的凡夫性，已然超凡入聖，故生歡喜。
四、「近智慧地」──得到從未有的出世間智慧，接近智慧之地，故生歡喜。
五、「永斷一切惡趣」──永斷地獄、惡鬼、畜牲等一切惡趣，故生歡喜。
六、「與一切眾生作依止處」──能作為一切眾生的依止之處，故生歡喜。
七、「見一切如來」──能親見一切如來，故生歡喜。
八、「生佛境界中」──得以生於佛的境界中，故生歡喜。
九、「入一切菩薩平等性中」──成為菩薩的一員，與一切菩薩平等，故生歡喜。
十、「遠離一切怖畏毛豎等事」──遠離遷流變化的世間裡，一切令人恐怖畏懼、毛骨聳然的事情，故生歡喜。
摘自：《華嚴經．十地品》導讀──歡喜地 pp.83
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初地菩薩歡喜之因：
一、「念諸佛」
二、「念諸佛法」
三、「念諸菩薩」
四、「念諸菩薩行」
五、「念清淨諸波羅蜜」
六、「念諸菩薩地殊勝」
七、「念菩薩不可壞」
八、「念如來教化眾生」
九、「念能令眾生得利益」
十、「念入一切如來智方便」

初地菩薩歡喜的原因是：
　　一、「念諸佛」──心中憶念十方三世一切諸佛，而生歡喜。例如：念燃燈佛等過去諸佛，念阿彌陀佛等現在諸佛，念彌勒佛等將來諸佛。
　　二、「念諸佛法」──憶念法，心裡歡喜。
　　三、「念諸菩薩」──憶念菩薩，心裡歡喜。
　　四、「念諸菩薩行」──憶念菩薩行乃第一希有難得，不但一切凡夫所不能及，即使是一切聲聞、辟支佛亦不能行，於是心生歡喜。
　　五、「念清淨諸波羅蜜」──憶念清淨修行十波羅蜜，而生歡喜。十波羅蜜是極為殊勝的法門，令菩薩行者超越聲聞、獨覺等地，而能得菩薩不退轉地，能清淨無上的諸佛菩提道。
　　六、「念諸菩薩地殊勝」──憶念十地及其功德殊勝，而生歡喜。
　　七、「念菩薩不可壞」──憶念菩薩的修持力不可被破壞，心生歡喜。
　　八、「念如來教化眾生」──憶念如來教化眾生，感到喜悅。
　　九、「念能令眾生得利益」──更念及自己能令眾生得到世間、出世間的利益，而感到歡喜。
　　十、「念入一切如來智方便」──又觀察到自己必定能得到入於一切如來智慧門的方便法，得成如來的無上菩提等一切功德，可以利益自他，自然而然的心生歡喜。
摘自：《華嚴經．十地品》導讀──歡喜地 pp.80-82
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淨信

　　菩薩住於「歡喜地」，有什麼樣的歡喜相貌呢？

　　初地菩薩成就「多歡喜」；

　　「多淨信」 ──對於佛、法、僧三寶，和苦、集、滅、道四聖諦，以及六波羅蜜、菩薩十地，乃至空、無相、無願三解脫門等等，皆悉具備清淨的信心。

　　「多愛樂」；「多適悅」 ──內心安穩無患，所以安適喜悅；「多欣慶」──歡欣喜慶；「多踊躍」──心情雀躍；「多勇猛」──自己親見已經接近菩提，所以堪受勇猛修行。

　　「多無鬥諍」 ──初地菩薩不好鬥諍，於論究義理、解說佛法之時，能調伏自心，心不擾動，不破壞他人的心意。

　　「多無惱害」 ──不好惱亂眾生。例如：於教化攝取眾生時，慈悲調柔。

　　「多無瞋恨」 ──不好瞋恨，例如：即使見到眾生不如說修行、威儀不正時，亦不起瞋恨。

摘自：《華嚴經．十地品》導讀──歡喜地 pp.79-82
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初地菩薩的無始生死之苦，幾乎已經滅盡，所滅的苦如大海水那樣的多，而所剩餘的苦，猶如二、三水渧而已，所以此地名為「歡喜」。

　　初地菩薩所證得的境界是什麼情況呢？
　　菩薩行者一旦證悟法性，發起如上的勝義菩提心，即具有八種功德勝利之相：

　　一、地位超過：「超凡夫地，入菩薩位」。這時，他超越凡夫的修行境界，部分證得佛的法身，登入初地菩薩的聖位。
　　二、家超過：「生如來家」。他生於「如來家」，行如來道，相續不斷，必成如來。
　　三、種族超過：「無能說其種族過失」。由於以六波羅蜜等為如來家法，故其種族清淨，無有過失，其種姓無可譏嫌。
　　四、道超過：「離世間趣，入出世道」。他出離凡夫有漏的世間道，進入無漏智所行的出世間正道，得以出離三界。
　　五、法超過：「得菩薩法」。他得到以大悲為心髓的菩薩法。
　　六、住處超過：「住菩薩處」。他善巧的住在菩薩正處──不捨世間方便，而又不染著世間。
　　七、行超過：「入三世平等」。他入於三世平等，不住著於過去、現在、未來一切法，入於空性的境界，與一切聖者的空性智慧平等。
　　八、決定超過：「於如來種中，決定當得無上菩提」。他被視為是出生於如來家的真實佛子，從此能荷擔如來家業，紹隆佛種，令不斷絕，而且必當證得無上菩提。

　　安住於這樣的境界，名為住於初地「歡喜地」（梵pramudita bhum），又譯作極喜地、喜地、悅豫地。初地菩薩的無始生死之苦，幾乎已經滅盡，所滅的苦如大海水那樣的多，而所剩餘的苦，猶如二、三水渧而已，所以此地名為「歡喜」。 由於初地菩薩的志樂如大山王般不可動搖，所以是「以不動相應」。

摘自：《華嚴經．十地品》導讀──歡喜地 pp.75-77
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《大智度論》卷20〈1 序品〉云：「大悲，是一切諸佛菩薩功德之根本，是般若波羅蜜之母，諸佛之祖母。菩薩以大悲心，故得般若波羅蜜；得般若波羅蜜，故得作佛。」

菩提心──見晉法師

菩提心不由禪定中來，不由智慧中來，而是從大悲心來。菩提行願無一不以大悲為首。

所以《大智度論》卷20〈1 序品〉云：「大悲，是一切諸佛菩薩功德之根本，是般若波羅蜜之母，諸佛之祖母。菩薩以大悲心，故得般若波羅蜜；得般若波羅蜜，故得作佛。」

慈悲，是菩薩行果的核心。在長遠的菩薩道中，大慈大悲心是極重要的因緣。如《大智度論》卷53〈26 無生品〉云：「若菩薩生難心、苦心，則不能度一切眾生。如世間小事，心難以為苦，猶尚不成，何況成佛道！成因緣者，所謂大慈大悲心，於眾生如父母、兒子、己身想。何以故？父母、兒子、己身，自然生愛，非推而愛也。菩薩善修大悲心故，於一切眾生乃至怨讎，同意愛念。是大悲果報利益之具，都無所惜，於內外所有，盡與眾生。」

修行有成的大菩薩們，更因為大慈悲力的緣故，於無量阿僧祗世的生死之中，心不厭沒，而不急求早入涅槃。所以說，一切諸佛法中，慈悲為大。如《大智度論》卷27〈1 序品〉云：「慈悲是佛道之根本……。亦以大慈悲力故，於無量阿僧祗世生死中，心不厭沒；以大慈悲力故，久應得涅槃，而不取証。以是故，一切諸佛法中，慈悲為大，若無大慈大悲，便早入涅槃。」
摘自：《華嚴經．十地品》導讀──歡喜地
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初地菩薩的行持與成就

初地菩薩的行持與成就──見晉法師

菩薩住於歡喜地之後，由於自身的大願力，因而得以親見許許多多的佛。初地菩薩皆悉以深重的菩提心，恭敬尊重、承事供養諸佛，以衣服、飲食、臥具、醫藥等等一切資生之具，奉施諸佛，廣修供養，同時也供養一切眾僧。並將此善根皆悉迴向，唯願證得無上菩提。

初地菩薩因為虔誠供養諸佛的緣故，心地柔軟、謙下、慈悲，因而得以成就接引眾生的「四攝法」。

他以「布施」、「愛語」這前二攝，來度化攝取眾生；至於後二攝法，則因為修行尚不夠成熟，雖然也會依照信解力來踐行，但仍然未善通達。

「波羅蜜」是「到彼岸」的意思，也是「事成辦」的意思。初地菩薩於十波羅蜜中，以修持「檀波羅蜜」（梵dana-paramita）最為圓滿增上，布施功德最為增勝。至於其餘九種波羅蜜，並非不修，而是隨力隨分而行。

譬如金匠師父善巧的鍊金，他將金礦數數放入高溫的火中鍛煉，金質的成份慢慢轉為精純明淨，原先堅硬的金礦藉由高溫而調柔，於是可以隨著金匠的意思，足堪打造各式各樣的金器。

初地菩薩猶如火鍊真金一般，日夜無懈倦地如是修習，供養諸佛，教化眾生，修行種種能淨治初地的法門，並將所有善根皆悉迴向如來的一切智地，令善根轉更明淨，令心性調柔，於是隨意堪用於修習各種菩薩行，終將得以具足成就十地功德。 摘自：《華嚴經．十地品》導讀──歡喜地 香光資訊網 http://www.gaya.org.tw/ photo by Jenjin

大悲為首　智慧增上

大悲為首　智慧增上──見晉法師

在大乘佛法中，慈悲與智慧相輔相成，絕非隔裂的兩端。

與空相應的正見，有助於保護菩提心，令初學菩薩的誓願，堅固恒常而有力道，且不因入世之悲心而執著眾生。更由於出世間智慧的增上，令慈悲能由「眾生緣慈」，提升到「法緣慈」、「無緣慈」的境界。

般若與慈悲二者合而為一，悲智雙運，才是真正的大乘慈悲。 摘自：《華嚴經．十地品》導讀──歡喜地

布施、持戒、禪定，也是世間善的要目。前三地融攝了世間的功德，乃共於人道與天道的修行法，屬於「五乘共法」。

十地概說──見晉法師

一地一地進修的法門，主要是：初地行布施，二地行菩薩十善（戒），三地修禪定與神通（定）。 　　布施、持戒、禪定，也是世間善的要目。前三地融攝了世間的功德，乃共於人道與天道的修行法，屬於「五乘共法」。

第四地修出世間的三十七道品，以「毘梨耶（精進）波羅蜜」求勝善法，無有厭足。

第五地觀察苦、集、滅、道等四聖諦。以「禪那（靜慮）波羅蜜」，令「一切智道」常現在前，未嘗散亂。修行到第五地，才能夠二智 並觀，一念中通達一切法空，同時了達一切法如幻。

第六地順逆觀十二緣起，澈證緣起無我。修學「般若（智慧）波羅蜜」，能忍可諸法無生無滅。 　　第四地、第五地、第六地都以修學「般若」（慧）為目標，融攝了出世間的功德，是共於聲聞、緣覺的修行法，屬於「三乘共法」。 　　前六地，融攝了世間善法與出世間善法，戒、定、慧——三增上學，正是出世善的要目。而第七地以後，則完全是大乘不共其他四乘的出世間上上善。前六地修習六波羅蜜。 而大乘的「般若波羅蜜」，不似聲聞、緣覺那樣的趣入空寂，反而融攝了「方便善巧」的智慧，成為一切波羅蜜的總相。

第七地菩薩修行「方便波羅蜜」（方便慧），能出生無量智。他雖然善修空、無相、無願等三解脫門，但由於慈悲不捨眾生，於是方便善巧的涉種種事，示現種種相，以攝化眾生。 七地菩薩以方便力的緣故，不取證涅槃；然雖示現生死，而恆住於涅槃。

第八地得無生法忍，以「大方便善巧智」所起的「無相無功用行」之覺慧，能夠觀照「一切智智」所行境，觀察世間乃隨業集而成、隨業盡而壞。 他能夠順應眾生所求、所樂，依眾生的信解差別，自在的現身度眾 。並善起大願，學習佛陀的「十力」、「四無畏」、「十八不共法」等上上殊勝的智慧。

第九地菩薩重複辨明各種煩惱，了知眾生諸行差別。此地菩薩作大法師，能妥善的守護如來法藏；修「力波羅蜜」，以無量善巧智成就「四無礙辯」，能用菩薩言辭，以無礙智來稱機演說佛法，一切異論及諸魔眾無能沮壞其言論。

第十地修行「智波羅蜜」，如實了知一切法；具足如來十力，受大智之職位，得各種三昧以及度生的神通。 —— 摘自《華嚴經．十地品》導讀──歡喜地pp.19-22 香光資訊網 http://www.gaya.org.tw/ photo by 李昌周