「立春」逢「人日」，
今晚「立春」。
◎釋見晉
　　2017年，農曆丁酉雞年，「立春」的時間為陽曆二月三日（農曆正月初七）晚上11時34分。由於「立春」也預示著一年農事的開始，台灣將立春定為農民節。

　　「立春」表示春季的開始，是二十四節氣中的第一個節氣。陽曆每年二月三日至二月五日之間，當太陽到達黃經315度時為「立春」（注1）。

　　「春」是蠢動，表示萬物開始復甦，有了生氣。時至立春，人們明顯地感覺到白晝變長、太陽回暖。氣溫、日照或降雨處於一年中的轉折點，處處蘊含著無限的生機。

　　「立」是開始建立的意思。明代植物學著作《群芳譜》這樣解釋立春：「立，始建也。春氣始而建立也。」《左傳》提到「立春為啟，立冬為開」，「啟」字代表著一年的開始。「春」是四季之首，「一年之計在於春」，「春節」標誌著新的一年開始，而「立春」則真正揭開了春天的序幕。

　　今年的「立春」頗為特殊，因為剛好逢到了「人日」（注2）。唐代詩人盧仝（約795-835） 在〈人日立春〉詩中說道：
「春度春歸無限春，
　今朝方始覺成人；
　從今克己應猶及，
　願與梅花俱自新。」

　　年復一年，春去，春又回。如今放眼望去，春天的景色，無邊際地彌漫人間。
　　在正月初七「人日」兼「立春」的這一天，深刻感覺到自己已經是個成熟的成年人了。
　　既已成年，從今開始，要努力克服過去的缺點、陋習，這一切應該還來得及重新開始啊！
　　願自己能如同年年綻放的梅花般，隨著時節推移，不斷地重新，活出最美麗的人生姿態！

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（注1）太陽從黃經零度的「春分」起，沿黃經每運行15度所經歷的時日稱為「一個節氣」。太陽每年運行360度， 共有二十四個節氣。
（注2）人日：正月初七，是傳說中「女媧造人」之日。早在兩千年多前，先民即將正月初一至初八，分別指定為八種生物的「生日」。漢代東方朔《占書》載：「歲後八日，一為雞，二為犬，三為豕，四為羊，五為牛，六為馬，七為人，八為穀。」女媧開天闢地，在造出了雞、狗、豬、羊、牛、馬等六畜後，於第七日造人，故正月初七為「人日」。

不愁冬至夜偏長
◎釋見晉

蕅益大師《靈峰宗論》云：
「高山最早得曦光，懸鼓餘輝亦倍彰。
海底立身如泰嶽，不愁冬至夜偏長。」

「高山最早得曦光」──
高山絕頂，最早迎得晨曦第一道曙光。

「懸鼓餘輝亦倍彰」──
落日餘輝映照下，巔峰亦是光采倍加彰顯。
（注）「懸鼓」比喻落日。典故出自《觀無量壽經》「見日欲沒，狀如懸鼓」。

「海底立身如泰嶽」──
猶如泰嶽（武當山）根基穩固地立身於海底。

「不愁冬至夜偏長」──
即使處於最漫長的冬至夜晚，依然毋須煩惱憂愁。

一年將盡，光陰往來，譬諸逝水。
生命 不斷地浮沉於
得失、毀譽、稱譏、苦樂之間，
隨波濤而起落。

光明、黑暗的輪轉，
是生命此刻的必然。

若能「高高峯頂立，深深海底行」，
將能如泰嶽立身海底，
「高山最早得曦光，懸鼓餘輝亦倍彰」！

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「三漏總斷已，止息苦痛心；
　寂靜而樂寐，心得安靜故。」

【經典故事】寒夜裡，安樂而寐的佛陀──見晉法師

有一回，世尊住在一處尸舍婆林中。
一位王子經行徘徊到那兒，恰好見到世尊，於是前往問訊：「世尊住在這兒，晚上是否能睡得安穩快樂呢？」
世尊微笑著說：「是啊，王子！我安樂而寐。」

關心又好奇的王子問：「大德！冬季的夜是如此寒冷，而冬季至孟春之間最冷的八日，正是降雪的季節，大地被牛蹄蹂躪而草木荒蕪，世尊您僅用落葉敷設的薄座，樹葉如此稀疎，您身上僅著袈裟，看來會冷的。可寒冷的空氣裡，又不停吹著迅猛的寒風呀！」
世尊說：「誠然如您所言，然而我真是安樂而寐呢！我是世上那些能安樂而寐的人（指阿羅漢）之一。倒是想問問您，對這樣的情況是如何思惟的：
「想像世間有這麼位富貴長者，他家裡的樓閣全部塗上防風的材料，關閉門閂、闔上窗戶。屋裡的牀鋪，敷上長毛的黑毛氈、白色羊毛毯、有花紋的羊毛毯，還敷上卡達里鹿的最長毛毯。牀鋪上面具備覆帳，兩側有丹枕。屋裡點上胡麻油之燈，還有四位婦人近身侍奉著，盡所有讓自己悅意的物質享受。王子！對於此，您如何思惟呢？您認為他能得安樂而寐嗎？還是不能？」
王子答：「我想，這樣的生活品質下，他一定能安樂而寐！」

世尊又說：「喔，雖然如此，假若那位長者尚有從貪欲所生的身或心之苦惱，尚有由瞋怒、由愚癡所生的身心苦惱，他必將為這些苦惱所逼迫，這樣一來，他的睡眠會是安樂的還是苦惱的耶？」
王子若有所思的答：「誠然是苦惱的啊，大德！」

世尊微笑著說：「王子！覺悟的如來已然永斷貪欲、瞋怒及愚癡，已截斷貪、瞋癡的根，猶如切斷樹頭，令之不再生，來世亦不能再生。就因為如此，我可以安樂而寐啊！」
王子歡喜答道：「誠然如此啊，大德！」

最後世尊以偈頌總結：
「三漏總斷已，止息苦痛心；
寂靜而樂寐，心得安靜故。」

–語譯自《增支部經典》〈三集．4天使品〉「34 Hatthakasuttam(阿羅毘)訶哆(王子,問安樂而寐)」(CBETA, N19, no. 7, p. 198, a5-p. 200, a7 // PTS.A.1.136 – PTS.A.1.138)

◎《大智度論》故事──阿育王與香氣比丘

阿育王（阿輸伽王）在改過向善之後，虔心學佛，日日禮請比丘們入宮供養，而且每天依次第邀請一位法師在王宮中對眾說法。

讚佛功德時，令人煩惱薄，以此功德故，結盡諸垢滅。
二種結盡故，涅槃身已證，譬如澍大雨，火盡無餘熱。
《大智度論》第11卷

一天，依次應為阿育王說法的法師，正坐在國王身邊。這位比丘雖然年少，卻通曉三藏，聰明智慧，而且相貌端正，儀表堂堂。最特別的是，他一開口就傳出一股微妙的清香。
阿育王甚感疑怪，心想：難道這位年輕端正的比丘道心不堅，竟有非非之想，才故意口含異物，欲以香氣藉機吸引宮中美貌的宮女們嗎？

阿育王於是當場要求比丘張開口，確定其中沒有什麼東西；又拿水讓比丘漱過口，但比丘口中的香氣如故。而且經過這番考驗，年少比丘神色依然淡定，似乎絲毫沒有波瀾。

阿育王問：「大德！您口中的香味是最近才有嗎？還是過去就有呢？」比丘答：「喔，很久前就有的，並不是今天才如此。」

「那麼是多久了呢？」比丘答：「從迦葉佛在世以來，我就集成這樣的香氣了。如是歷久彌新，好多世以來，口中的香氣常若新出。」

當下，阿育王感到慚愧，誠心請求：「大德！請為我詳說其中因緣！」
比丘答：「往昔我於迦葉佛法傳世的期間，是位說法的比丘。當時我常在大眾之中，歡喜演說迦葉世尊無量功德，以及佛所證悟的諸法實相和行持的無量法門。我不疲不厭的慇懃讚歎，並以佛法來教誨一切眾生，讓大家皈信佛陀，如法修行。自是以來，就常有妙香從口中而出，世世不絕，恒如今日了！」
比丘接著說偈：
「草木諸華香，此香氣超絕，能悅一切心，世世常不滅。」

這時阿育王愧喜交集，比丘又告訴他：「口中香氣，只是華報（得正式果報之前，過程所兼得的益處），還不是最終的果報。果報有十項：

［1］大名聞：讚佛諸功德，令一切普聞，以此果報故，而得大名譽。
［2］端政：讚佛實功德，令一切歡喜，以此功德故，世世常端正。
［3］得樂：為人說罪福，令得安樂所，以此之功德，受樂常歡豫。
［4］恭敬：讚佛功德力，令一切心伏，以此功德故，常獲恭敬報。
［5］威光如日月：顯現說法燈，照悟諸眾生，以此之功德，威光如日曜。
［6］為一切所愛：種種讚佛德，能悅於一切，以此功德故，常為人所愛。
［7］辯才：巧言讚佛德，無量無窮已，以此功德故，辯才不可盡。
［8］有大智：讚佛諸妙法，一切無過者，以此功德故，大智慧清淨。
［9］能盡一切結：讚佛功德時，令人煩惱薄，以此功德故，結盡諸垢滅。
［10］苦滅得涅槃：二種結盡故，涅槃身已證，譬如澍大雨，火盡無餘熱。。

這時，年少比丘又告訴國王：「您若有未解悟之處，今正是問時，我當以智慧之箭，破除汝疑惑之軍。」

國王表白：「法師！領受此法席，我心喜悅曉悟，對此沒有疑惑了。大德！您真是有福的修行人，善能讚佛啊！」

龍樹菩薩結語說：如是等種種因緣，說法度人，名為「法施」。

──Jenjin 白話語譯自《大智度論》卷11〈1 序品〉
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讚佛功德時，令人煩惱薄，以此功德故，結盡諸垢滅。
二種結盡故，涅槃身已證，譬如澍大雨，火盡無餘熱。
《大智度論》第11卷
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