◎ 撰寫學員：依博
能在線上聽悟因長老尼的課非常感恩，誠如悟師父所說： 在疫情這麼嚴峻的情況下，我們還有因緣在線上上課，要讚歎台灣真正是個寶島，人人遵守防疫的規定，自我約束，既保護了自己也保護他人。
〔課程內容—《維摩詰經》弟子品第三〕
■本品的核心問題說明
此次上課的教材《維摩詰經》的全名是《維摩詰所說經》，本經從頭到尾，佛沒說幾句話，大部分都是維摩詰居士對著佛弟子、菩薩、聲聞弟子、比丘等說的話，其主要內容是討論佛弟子個人的修行和心境，這些討論，可以做為我們可以修行的法則。
1.維摩詰勸誡大迦葉乞食心要均平
大迦葉是修獨覺者，習慣性去貧苦家托缽，希望藉由他的托缽，啟發貧者布施的心，因而可以累積福德脫離貧困，但維摩詰認為他的乞食行為不合平等原則故告誡他。這不是大迦葉做錯什麼，而是要他認識以下的道理：
(1)乞食，是一個總稱，乞物，乞事，乞緣都屬於乞食，貧窮與苦經常連成一體，但窮不一定是苦，沒錢是苦，生病是苦，做事不順遂是苦，如今疫情讓人焦慮不安也是苦，但這些不一定與貧窮有關係，有錢人也會有煩惱也會有苦。
(2)勸告大迦葉乞食專找貧苦人家行乞，是個人的習性，擇善固執固然是好的，但也會產生問題。
(3)訓誡大迦葉的意義，是要藉這件事來共同討論不普及，不平等的地方是在那裏，再求進步與修正。維摩詰認為大迦葉具有慈悲心但不夠普及，捨豪富即放棄富者，認為貧者因布施少而貧，故提出各種說明如何才是真正的慈悲與平等。
2.什麼是慈悲？
何謂慈悲？可以用捨字為代表，上個月課程中看的脫口秀視頻，主持人敘述她自己青少年時，因為父母離婚，自身長得又醜，有自卑感，兄妹吵架時，她因聽錯話又解釋錯誤，就出手打了哥哥，哥哥本想打回去，婆婆說哥哥不可以打妹，哥哥因此忍下來，就在忍的當下，生命的劃分點就在此界線上劃分出來，這個忍就是捨。
吃東西也是一樣，誰都想要吃，這時父母親不要製造糾紛與矛盾，生下來本就有老大老二之分，怎麼能叫做完全平等呢？世上沒有絕對平等公平的時候，看著別人吃，自己吞口水，這就是慈悲，父母捨不得吃看著孩子吃的那一刻也是慈悲，生命中的喜悅就是捨，我捨得即是我最富有的時刻。
3.乞食的意義
什麼叫做乞，要從食說起，有乞者就有施者，缽中這碗飯是經由化緣得來的，布施有財施、法施、無畏施。財施是以金錢或食物布施。法施是助人心開意解，安頓身心。無畏施讓人覺得安心、安全。例如見路上有香蕉皮隨手撿起來以免他人誤踩摔跤也是布施，或著爬山時，看他人負重，即側身讓其先行，這也是布施，也是捨，讓其先行助他早達目的地以解除負重的負擔。
大迦葉走入了貧家，就匡定了這家是貧者，儘管有慈悲心但不普及，在乞食的背後要看到他需要什麼，富者也有他所需要的地方，縱然只是一個關懷的眼神也是一種布施，應存平等一視的心，不分貧窮依次行乞，才符合慈悲平等的原則。
出家人因不做營利事業，故需以行乞取得食物以維持色身的健康，再以色身從事弘法利生的工作。在世俗中工作也是乞食，以勞力換取報酬，取得滋養色身的資糧。佛陀向農夫行乞，農夫以佛未耕作而拒絕供養，佛問農夫做什麼營生，農夫說我在耕田，收割以取得糧食，佛說我也耕田，耕眾生的福田，我以佛法來弘法，安頓世人迷惘不安的身心，讓世人產生信仰及信心後願意供養我，所以我也是在耕田。
4.在乞食中修行——去八邪修八解脫法
維摩詰告訴大迦葉，取食時不能有分別心，要接受乞食得來的任何食物，也要先放下自我的想法，不選擇托缽的地方，沒有喜歡或不喜歡的，沒有貧富愛憎的取捨，在行乞過程中，對眼、耳、鼻、舌、身、意，接觸到的色、聲、香、味、觸等境，不論嗅到、接觸到、所碰到的是什麼，者只是如實知，不加任何批判，不隨境緣產生喜觀或不喜觀，瞭解一切法都是幻相，不論心中所想過去的，現在的，或未來的一切境相都是影像的映現罷了。一般外在的色、聲、香、味、觸、法，等六塵境相，一切都不過是因緣和合的幻相，本來就沒有真正的生起什麼，自然也就沒有滅了。若能夠徹底了解八邪(邪見、邪思惟、邪語、邪業、邪命、邪精進、邪念、邪定)本來沒有自性，沒有客觀的存在，不去排斥它，也了解八種解脫(內有色想外觀外色解脫，內無色想外觀色解脫，淨解脫身作證見足住，空無邊處解脫，識無邊處解脫，無所有處解脫，非想非非想處解脫，滅受想定身作證具足住)也無有自性，沒有客觀的存在，當知邪正原是不二，並非敵對的真實存在，自不必捨一執一，一定要棄邪然後歸正，而是可以即邪相法直接入於正法，能證悟此理，則能以平等心與平等性相契合，於是一食的布施就等於普施一切眾生，也同時供養諸佛及一切聖賢，這樣就可以接受施食而無愧。
若能如前所述而行乞食，施受雙方都符合平等理性，由於心存平等，所以既不同於凡夫的煩惱，也不同於小乘的斷除煩惱，當下凡聖雙捨而入中道，心常在定，無所謂出入，也非住世間或住涅槃，凡布施的人既心存平等，凡是布施，就沒有優劣之分，這樣的受食，才不會空食人間的布施，當然也沒有大福小福的果報之區別，受者也沒有益或損的計較，這才是證入佛道，不會走上聲聞的途徑。
〔大迦葉的反思及回應〕
大迦葉於聽完維摩詰所訓示的話後，如醍醐灌頂，深有體悟，當下即對佛陀表白：世尊，當我聽到維摩詰居士的這番話，感到從來沒有聽過這樣高深的理論，因而對一切菩薩產生了深切的恭敬心，同時心想此居士辯才智慧如此高超，聽聞之後還有誰能不發阿耨多羅三藐三菩提心呢？從此我就不再以聲聞，辟支佛等小乘行勸人修學，我知道自己不能和他討論大乘法的高深義理，所以不能勝任前往問疾的使命。
〔四個故事闡示供養的功德〕
1、小孩子捧沙供佛：
小孩子玩沙，以沙塑捏成舍利、佛塔、佛像，一心專注虔誠頂禮，此時呈現在他心中的是佛的境界，不管知與不知，他已在修行道上。
2、為佛戴斗笠得皇帝之報：
梁武帝曾經因地修行時，為佛戴斗笠，故得皇帝之報。有一次在下雨時，地上泥濘，泥中有佛像，路過之人覺得佛在泥中不淨，遂將佛像移置於路旁石頭上，免受車輛輾過泥地時的污水噴濺。再有人經過發覺佛坐路旁還是會被污水濺及，乃將佛移到圍牆上。復有人見佛坐圍牆上被雨淋，心有不捨即將斗笠戴於佛上，此人因緣成熟後，轉世為皇帝(即梁武帝)，普蓋佛殿供養。
3、半顆菴摩羅果的虔心供養
阿育王半顆菴摩羅果的供養，阿育王是孔雀王朝時期的第二代君主，是印度偉大的國王之一，在多次的爭戰後國威顯赫，勝戰到那裡，即在那裡弘揚佛教，晚年建造很多的舍利塔及阿育王石柱，對佛教的貢獻很大。有一次一位比丘從門前經過，王喜歡布施，剛好手中有一個吃了一半的菴摩羅果，就用它來供養比丘，身無他物的當下，半顆菴摩羅果就是最大的供養。
4、帶不走財富亞的歷山大帝
亞歷山大帝征勝亞洲、歐洲，在全盛時期國土範圍廣大，財富盈庫，在其臨終前，要求為其製作一副兩側有洞的棺木，死後躺在棺中伸出雙手，表示他是兩手空空的走，雖擁有無數的財富也帶不走一絲一毫。
〔覺知不住，回到當下〕
悟師父諄諄提醒，從經文中可以明瞭我們要如實知，回到當下，一心放下即能證果。例如佛滅度後經論要結集，阿難要參加，大迦葉說參與的阿羅漢們均已證果，你尚未證果，怎能參加。阿難回寮房修行，就在由坐到臥的那一瞬間開悟證阿羅漢果。
我們修行也當如此，行走時如實覺知，腳抬起放下，身心均未離開，明知世間仍有很多煩惱，有很多事待處理，但我如實知，身心安穩，有條不紊，不受情緒的干擾。
修菩薩道最怕有聖者的驕傲，修行人內心深處要修好心境，看到眾生念頭轉不過來，要將心比心，以同理心的態度去體諒他，幫助他，修正他的想法，以悲憫心捨我的境界攝眾生心，也是自我提升修行的內涵。
乞求他人的布施，其實是你在捨，不管供養或受供養需要心存善念，做壞事有果報，做好事會有福德，內心要長養出捨字，講正信，存正念，施與受才能在內心充滿喜悅。
