◎釋悟因

佛教主張「沒有永遠的天堂」，如果有犯罪、有過惡，也沒有永恒的地獄。這個觀念是非常重要的。
人非聖賢孰能無過？怎能事事無過、十全十美？

有時候，他在這一件事情做不好、做得不對，也並非一無是處。一個人縱使因為犯下過錯而下地獄或者被關進監牢裡，事實上他都有自我反省的時候。

佛法講緣起，給人希望、給人激勵，因為每一件事情都是在「緣起」的理則當中發生，所發生的事件就叫「緣起法」，由緣起所生的法。如果這次失敗了，或者做得不順暢，打不少折扣，自己就靜下心來檢查，是那個因緣條件不具足導至差錯或誤差，就重新調整、改善。事實上機會就在那邊。

人的輪迴會受到其他生物的助益嗎？或者用另一個角度說，人的輪迴會受到其他生物的干擾嗎？

《那先比丘經》一再的告訴我們，生命不是定命、不是宿命，不是被界定在這個界內永不翻身。定命、宿命永不翻身的說法，不是佛陀的教法。

所以，如果我們知道「緣起」對我們這麼友善，我們就要善用緣起。例如你對什麼方面很感興趣，有的人說他對「錢」很有興趣，你自己就要把「錢」納進來，用什麼方法跟他打交道。所謂不打不相識，對「錢」的認知就愈來愈多。

問題是什麼叫「多」、什麼叫「少」？什麼叫「有」、什麼叫「沒有」？這又是另一個緣起法，建立在我們自己的價值觀上面。

所以懂得「緣起法」，生命的觸角會多起來，大腦裡的神經思路也會相對活絡。這就是生命的希望、生命的出口。

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◎釋悟因

佛教講「緣起」、「無我」，這是佛教的核心思想，有些人會覺得它們很深奧、不容易懂。其實，緣起的理則就是「緣生」、「緣滅」的現象。

世間所以生生不息，生、又再生，生生不已是因為「緣」，這個「緣」滅了又有另外的「緣」出現，同時每個人又有不同的「緣」；之所以變化不斷、層出不窮，也在於萬事萬物的本質不是永久性的存在，佛陀說，它們都是剎那生、剎那滅。

於是，「緣生」、「緣滅」的理則不斷地循環、滾動，時節因緣不同，滾動出來的力量、展現的面向不同，就形成紛繁多端的大千萬象。

而這股滾動的力量，在佛法有一個名稱，就叫「業力」。「業力」是推動你不斷向前「奔跑」的力量。有時候，人偶而會停下來夜半尋思，我為何而來？為何與某人相遇？似乎可以找到一些轉折點，可又說不上來因緣是怎麼開始的。

這就是那先比丘所說的「無有本」，因為沒有一法是「自性生」，每一個生起的「法」都是「緣生法」，都有形成「此法」的因緣。

於是，從緣起法可以理解到佛陀所說的「無我」──「我」，本質上是獨一無二的存在，然而事實上，你不是獨一無二的存在。

這樣說好像很不合邏輯。在現實的世界裡，世上只有我這個人叫「悟因」，沒有另一個人叫「悟因」，這不就是獨一無二的存在嗎？

真實的情況是，我與其他的所有人都在「業海」裡翻滾、在共同生存的世界裡相互緣起；同時，我自己內心有一些自主性，也有很多做不了主的地方。
例如我不想生病、不想死，可誰辦得到呢？沒有人可以做得了這個主。

當然，在某些範圍內我們可以自主：要做什麼、不想要做什麼，自己內心是清楚的；只是在業海的浪濤裡，由於「緣起」、「無我」，就有很多考驗等著我們。

面對考驗的時候，常常要靜下心來檢核、反省自己：我此生來世間是來報恩的，考驗也是提供自己再省思、再歷練的機會。

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◎釋悟因

人生活在社會中，他的存在價值大體來自他對社會的貢獻。所以在即將進入成年的階段，父母、個人難免要思索：我(他)能做什麼、可以進入怎樣的職場，一方面掙取存活的資金，一方面也做一些服務和奉獻。

在這個前提下，你的工作必需是「善行」、有益於人的。不能為了多賺幾個錢，違背天良、傷天害理，這是何必呢？我們要時時反省檢討，不要違背自己的初衷。

有的人喜歡服裝設計，問他為什麼做這行？他說：因為人需要穿衣服，一直都要穿衣服，所以這個行業不會失業；有的人喜歡蓋房子、喜歡建築設計，為什麼？因為人需要住房子，因此這行業也絕對不會失業，差別只在於，他的設計是帝寶型豪宅，還是鄉下小屋、留大片空地當庭園、種花種菜，這是不同的風格。

不同的風格一方面展示個人的品味，一方面也呈顯他對社會貢獻的價值觀。有的人因為價值獨創而能引領風騷、帶動社會改革。

那先比丘經說：「人展轉相生無有絕時」，這裡說的是佛教一個重要的理論，「緣起法」──世間一切萬法都不能找到最原始的起始點。以世間各行各業來說，各行各業就是一個緣起法。

「諸法因緣生，諸法因緣滅，我佛大沙門，常做如是說」。緣起法在世間，以各式各樣的方式「說法」、說緣起法。

參與某種行業的人，因為他看到了、某些東西吸引了他的目光，他也有興趣就投入了，同時投入他的時間、心力，結果是愈滾愈大、展轉相生。

以衣著來說，從古至今人們都需要穿衣服，但是服裝設計、衣服式樣從來都是推陳出新，後人站在前人的肩膀，代代更迭，不曾稍歇。

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◎釋悟因

六根增長，人的能力也增長。然而，所謂「成長」應該不是一件容易的事，那會是刻骨銘心的歷鍊，以及不斷突破自我的有限才得到的成就。所以，有人會問：這樣「磨練」自己，到底價值是在哪裡？

我倒要反問一句：世上有絕對的價值嗎？

在中國或華人的社會，一個人從小就要被送去學校讀書，說是「書中自有黃金屋」，早期有科舉，讀書為求功名，為光宗耀祖；而現在有人是拼命的掙脫一切束縛，為的是不被困在教育的體系裡。

所以，價值的衡量，最終是回到個人的自決，如果某些事是你想做的、堅決要做的，在你的內心那就是最有價值的事。我們也不要為某人的抉擇而評論他，認為他做這個不好、做那個才好。

眼耳鼻舌身意，六根可以再歷鍊、再開發，那專門的領域因此而為你開啟，同時你跨入那樣的領域去工作，在那個行業接受更多的訓練，你比之前的你更加的能幹、幹練，而你也精益求精地再進化，謀取更多人的利益，你所處的那個領域也就越開發、越敏，成為頂尖。

由此看來，你的行業是與你的習性有關，而且由於個人的自我激勵，以及社會的同儕效應，相互的激盪、迴放，你積極的栽培自己「成長」、「前進」，成為生生不己的動力。

「生」，看起來很單純其實是很複雜的一件事，它不是「自生」，不是「他生」，更不是「自他共生」，而是眾多因緣的相互激勵，一種滾動的力量，看不出哪個是因哪個是果，就在這重重無盡的緣起法中，轉化的成果就幻化而生了！

這是「無我」的真諦，也是世間的真理。功成不在己，你很高興你參與了其中轉化的動力。

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◎釋悟因

我們的眼耳鼻舌身意六根，有一個有趣的地方，它們的細胞相當活躍，可以持續「增長」，在胎生時期，有自主性的增長，出生之後是因著個人的性向、興趣，六根的其中之一或之二能持續發展，而成長為異於他人的特長。

以前的社會婦女掌廚是天經地義，現在尊重個人自主，鼓勵性向發展，所以當今的大學科系也設有餐飲科，男女兼收，於是現代社會男性廚師比比皆是，也做得蠻熱鬧的，何況民以食為天，餐飲業也成為更加重要的一門學問、學科。

相對的，從事餐飲行業的人，他本身的舌嗜、味蕾、品味也很獨特，他的味覺是靈敏的，同一道菜不同的煮法，他能輕易地分辨彼此的差異，一般人不能明白，只能是門外漢看熱鬧的份兒。

再說耳根，耳所對的觸境是聲音，耳根、耳識的增長，大家更容易明白，隨著個人的興趣、價值觀的偏好，他熱愛音樂、樂器、樂曲、聲樂。可能是天生，可能是後天培養，耳根的神經細胞就愈發的增長，逐漸地走向音樂領域的路。

當然，也有人的耳根是傾向大自然的聲音，林聲、水聲、風聲、鳥聲、獸聲，有人因此能辨別同一種鳥類或動物，它們是雌或雄，是大或小，是老或少的聲音。因此，世界上有人懂得鳥語、獸語，也就不足為奇了。

六根所對的境都各自領有它們的一片領域、一片天空。同時，某一根與境接觸所產生的「識」，就有它們各別的認知領域、知識領域和價值，以及因此而拓展的屬於它們的不同行業。

人的成長、熟成，奠基於個人的性向、興趣，由此而傾心、沈浸於他所喜好的領域，不斷地學習、增長，就成長為一個獨特的個己，同時也吸引了共同愛好的朋友、眷屬。

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◎釋悟因

以前聽過一個故事，有一位長者他有三個兒子三個媳婦，有一天他跟家人說他要出遠門，出門前包了三包麥種子，交待兒子媳婦說：「你們好好保管這麥種子，三年後我回來，看你們經營的情況，再把這串鑰匙交給他，讓他經理這個家。」

大媳婦接過麥種子，看了看說：「這麥種子能做什麼？殼都沒脫。」就把殼剝了煮來吃。二媳婦拿了麥種子，她記得公公說要好好保管，就把麥種子很珍貴的鎖在倉庫裡。三媳婦看看這包麥種子，覺得這一顆顆都是好麥種，就拿來播種。

第一次種麥，需要學習的知能很多，怎樣才是適合種麥的天氣、土壤，其次，水分很重要，怎麼引水灌溉才省力，還有施肥要施哪一種肥？什麼時候該除草？經過一段時間的摸索與勞作，三媳婦有了收成。

三媳婦計算一下，如果一顆麥種結成一株麥穗，至少二、三十顆，就是原來的二、三十倍，一季的收穫以倍數計算，真的很划算。於是三媳婦明年繼續播種、收割，第三年繼續播種、收割。比起最初的一包麥種，翻了好幾十倍。

結果三年後長者回家，詢問三個兒子、媳婦，那包麥種保管得怎樣？大媳婦說，我保管在肚子裡，讓身體健康；二媳婦從倉庫取來那包麥種，保管得甚是完好；三媳婦打開倉庫說，那一包麥種輾轉播種已經儲存了一個倉庫。

這故事告訴我們，不一樣的觀念，不一樣的價值，不一樣的成就；而且也告訴我們：同一件事情，有多種不一樣的處理方式。

生命本來如此，有種種因、種種緣、種種相，就看個人抉擇。如《華嚴經》所說：「心如工畫師，能畫諸世間。」你想要活出怎樣的生命光景，是自個兒由心念勾繪、身口造作而得以構成。

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◎釋悟因

「天下萬物皆各以其類本生」，《那先比丘經》這句話，是通指各類生命都有它們各成其類的特性，也就是它們生命本來的基因。

「人從六情恩愛為本」，以人類來說，天生對宇宙理則、知識具有極高的探索能力，但，除了理則、知識之外，人最受牽制的是「情」與「意志」。有的人知識很高但毅力不夠；有的人知識夠、意志也堅強，但他的情感世界是混亂的。

「知識」、「情感」、「意志」，是生而為人就具有的感知能力，這三種是不同的面向，每個人都具有這三方面的感知能力，不過每個人有個別差異，各有其強弱，也各有其個人的選擇，選擇不同，成就不同，價值也不一樣。

有的人情緒纖弱、容易動情，常常受到情感綁架，做事縛手縛腳。父母親同樣的雙胞胎，有時候成就不一樣，不是他的知識不夠，而是個性不同，情感使然。

人有「知」──知性的一面，可以學習各種知識，有的人很聰明，學習能力強，結果他的意志力不夠，或者容易受情緒干擾，成就往往打了折扣。所以那先比丘指出「人從六情恩愛為本。」不是以「知」為本，而是以情感、情愛為本。

「樹木生以栽為本，五穀生以穀為本。」樹木要生長、生生不息，那就要栽種、播下種籽；五穀要生長、生生不息，那就要播下穀種子。

以前我讀世界史，看到英國「不愛江山愛美人」的溫莎公爵，原本是英國第八位國王，卻自動退位，誓與溫莎夫人相攜相伴，著實大吃一驚，而溫莎夫人當時已是有夫之婦，為了愛毅然與前夫離婚再與溫莎走到一塊。

所以，人又稱為「有情」。「人從六情恩愛為本」六情、恩愛，是人類生命的本質。

文章出處：悟因法師談人生系列-8-那先比丘經的啟示-105.10，影片VIDEO_TS(第10片光碟)VTS_02_01-12:25-15:43。

◎釋悟因

「輪迴」這事，各種宗教、心理學、哲學都在探討它，探討最多的是前世今生、生命的奧祕，說得很抽象，聽的人也覺得很神祕，事實上「輪迴」是什麼？就是舊有模式的滾動，有時加了些新東西，由於突破性不大，也就無法橫度或超越，依然在原有的軌道滾動，這就是「輪迴」。

這樣的「輪迴」就讓人厭棄，你覺得好像走著同樣的老路，走了好幾回依然回到原點、沒有什麼新意。

怎樣才能超越輪迴呢？老熟人熟悉套路，就可以歸納理則。生命的理則易懂，卻是知易行難，事行、事功又是另一套法門，需要基礎建立。

事相與理則是相對的，只有講理則不夠，尤其面對「解脫輪迴」這麼重要的課題，更不能等閒視之。這是我們每個人都要面對的。

舉一個例子來說，人看見鳥兒在空中飛翔，心生羡慕也希望能在空中飛，就研究鳥兒飛行的原理。人，是所有生物裡面最能夠思考，同時也是最能夠創造的。為了能飛，人類就創造了飛機，這是科技的發明。

飛機與鳥飛的原理相同，不過，鳥兒飛翔只是承載自己，人們製造飛機可不希望只能承載一人，為了突破這個限制，就需要一再改善、突破與創造。這就是事行、事功，同時也庇蔭了很多的人。

「飛機」問世是一個創造，它有本源嗎？「鳥飛」是它的「本」嗎？只是研究、藉用鳥飛的原理，不應該說飛機有一個本源，它就是一個發明、一個創造。

人類在進步之中，每一個人也都在進步之中，所以「輪迴」如果是一個束縛，人們想要突破束縛，走出一條完全不同的道路是有可能的。

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◎釋悟因

生命有前生、後世，這是宗教的課題，也是哲學的思惟：生命的奧妙，在死與生之間如何相續？又且，相續之後的「他」，與前世的「他」是同還是不同？

且以釋迦牟尼佛為例，佛陀降生人間，這位悉達多太子以嬰兒身住在皇宮，他是從頭學，還是一出生就老態龍鍾？事實上，一切的出生都必需從頭來過。

每一個人來到世間都是從頭來過，不同的是，每一個人有個人不同的習氣、習行與引導的方向，每個人帶著古老的印記，他有他自己的路要走。

黎巴嫩詩人紀伯倫曾說：「你的孩子不是你的，他們經你而生，卻不屬於你。你可以給他們愛，但別把你的思想也給他們。」換句話說，你的孩子你可以生他的身體，但你沒辦法生他的思想。

你與你的孩子住在同一個房子裡，他的身體在你的眼前晃啊晃的，可是，他的眼睛看著前方，他的思想思惟著前方；孩子在最初的成長階段，我們可以提攜他，把我們最好的生命經驗與他分享，可是他後面的人生還有很長的路要走。

成長路是每一個人必需親身經歷、親自去打拼的。就像森林裡的老松，落下松子，松子長成小松樹，風霜雨露、雷電砰擊，小松樹都必需自個兒承受、自個兒掙扎奮鬥，將來才能成長為另一棵大松樹。

在一輩子之中，我們師從很多的老師，你也聽我講授佛法，可當下你承受著不同的感受，你也有自己的生活方式，生命走向何方，唯有自己知道。

我們每一個人都是獨立的個體，每一個人都會走出不同的生命軌跡，這就是生命的奧妙，生命本來如此。

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◎釋悟因

那先比丘經說：「人，生死不可得」，不可得，不能讓人如意。

人類的生命，受到人界的制約，最長只有百來年的壽命，並且在老化的歲月裡，一直會受到器官老化、衰敗的折騰，這色身只會越來越不好使。

這樣的活著，有時難免覺得卑微，好在人的生存層面不是只有肉體，它還有力用、還有能量。這些能量、力用在哪裡？就在呼吸、表達、說話之間。

人，無論怎麼衰老、脆弱，那一絲靈明的覺知一直是存在的。是這個覺知讓他走到下一步，走向解脫、走向肉體的超越。

「解脫」，意味著什麼？從身體把心的能量切割開來，生命滾動的能量、精神力一直都在的，把這個看清楚了，你就不會隨著肉體的死亡走向滅絕的境地。

所以，修行是在修什麼？在看住這個滾動著的能量，即使在最後一口氣的剎那，你已經向這個世界道別，你還是可以看著它，看住這個生生不息的動能，看它如何地滾向未來。

彌蘭王又問那先：「人生死寧有從旁增益者不？」人的輪迴會受到其他生物的助益嗎？好比臨終助念，一個人的生死可否由於他人的助念而助他一臂之力？理論上是可以的，由於營造了溫馨的氛圍，可以安撫、安慰人心。

不過，最重要的是他個人的思想、他自己往前跨越的能量，這才是最有支撐力、最有協助力的，也是他個人自身可以掌握的。旁人的協助，有時候也可能產生干擾，即使一切因緣都很好，也需要他個人受納、抉擇，才能產生相應法。

人生死不可得，這是在說，超越生死是極其不容易的。

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