113年佛學研讀班期中聯誼活動──參訪香光寺 尋根探源

養慧學苑籌備多日的佛學研讀班期中聯誼活動──參訪香光寺 尋根探源,終於在3月3日早晨拔旗出發。160多位學員及眷屬,搭乘五輛遊覽車,浩浩蕩蕩來到嘉義縣竹崎鄉。

此刻正值春天,沿途繽紛浪漫的黃花風鈴木恣情盛開,伴著授課法師引領我們回到學佛的故鄉──香光寺。

抵達香光寺後,監院見臻法師為大眾開示,表達歡迎及讚歎養慧學苑的學長事前籌備的用心;香光尼眾佛學院副院長見可法師也以投影片介紹佛學院院長悟因長老尼的教學核心理念,乃「以學生為主體,啟發自覺覺他」,以此展開一系列的僧伽多門並重教育。並於1984年在嘉義開辦第一個佛學研讀班,將佛教的宗旨帶給社會信眾。所以,法音宣流的香光寺,是我們學佛的故鄉。

創辦人悟因長老尼也幽默的提醒大眾:「凡事當飲水思源;學佛即學活;在尊重別人中成長自己」;又說,她本人還沒退休,是因為她還年輕,還沒100歲……。諄諄言詞,潛移默化,令聞者倍增柔軟與信心。

大殿禮佛銷假後,接著香光巡禮,160多人由香光寺常住法師分組分流,井然有序的帶領大眾參觀香光寺的觀音殿、佛學院齋堂及大寮、圖書館、五樓鳥瞰地理位置。透過法師的解說,概知僧伽的生活環境,一探百年古剎成型的因緣。

走過香光寺一圈,午齋時間已到,順路來到表演台前廣場用午齋,看著豐盛且色香味俱全的齋食,令人食指大動。用過午齋後,各班級利用30分鐘的時間構思,按照抽籤順序,將抽到的參觀地點上台表演出來。在表演時看到初、中、高每個班級學員都非常團結合作,年紀較長的學員及眷屬們也很投入的認真表演,或說、或唱、或演,盡心盡力表演,台下觀眾也看得津津有味,其樂融融。

各班表演後進行頒獎。頒獎前,香光尼眾佛學院圖書館館長自衍法師讚歎大眾:「能夠團結一致,用心籌謀,並放下我執配合團隊表演」。

見可法師也勉勵大眾:「大家在短短半小時內準備表演,溝通協調時,如果有理念不同,那麼請在被冒犯之處給予寬恕,在有分裂之處促成團結,在有黑暗之處放射光明」。

表演活動結束後,大眾依依不捨的向香光寺法師們告假。回程來到溪湖糖廠搭乘小火車(五分車),沿途除了欣賞田園風光外,也看看農民「鋤禾日當午,汗滴禾下土」的辛苦,提醒我們要珍惜資源。

今日養慧學苑期中活動三年一次的香光寺參訪,令佛學研讀班在校及畢結業生有機會尋根探源,並在活潑有趣的行程安排中,屢屢聆聽師長開示,薰陶法音,沐浴佛恩。這一趟的尋根之旅,發現學佛讓世界更美好,學佛讓生活更幸福,真是不虛此行啊!
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如何掌握您的業?

198_class_cover有些人相信業果輪迴的說法,卻執迷於探尋過去,於是算命占卜、催眠解夢,耗費許多金錢與心力,只想藉由前世釐清今生遭遇的前因後果。也有人求神拜佛,開運改風水,燒香抱佛腳,以為花錢或做些表面功夫,就能消業改運。由於錯用了方法、錯用心,不從捨惡向善,以改善未來命運的正途下手,反而糾葛於無謂的恩怨情仇,紊亂了現實生活的步調。

人既不是自己業力的主人,也絕非它的奴隸。於外在的人事、環境,以及個人認知、習慣、喜好、生理特質等力量的影響下,自由意志似乎成為附屬。但我們仍可能戰勝這股勢力,自由生起善或不善之念。

昨天的行善之人,也許會成為今天的邪惡者;今日的罪犯,或許是明日的聖人。惡貫滿盈的人,也可以透過自身的努力,改造成最良善的人。因為堅定不移的信念,與從之而起的持續正向作為,可以徹底改變一個人的性格。

佛陀教導的業論,著重行為的精進,絕非在隨順因緣中,迷失的「認命」,成為隨風飄下的落葉。

佛陀教導的業論,以「現在」為重心。「現在」之內,藏著「過去」與「未來」,它承負過去業帶來的果,又造作新業,而可期待未來的果。「現在」正是轉折的場所。

在每個當下,基於自由意志所造作的身、口、意新業,深切地影響個人未來的升沉,它絕對有別於唯物論、宿命論、尊祐論或無因論。

生命底層對「無我」真相的認識不清──無明,是造業的主因。在六識觸對六境的當下,此刻身、口、意的新業,是自覺的開始。輪迴雖在前世今生,度脫輪迴的關鍵卻在每個剎那。掌握心剎那變動的本質,諸惡莫作,眾善奉行,自淨其意。您,就掌握了業,掌握了輪迴。

◎參考整理自《香光莊嚴》第88期「清淨 解脫 沙門果:悅讀經典(四)」,〈《沙門果經》業的六問:業報因果說什麼?5禍福有命、禍福無門,還是禍福由人呢?〉

《那先比丘經》釋163─無我論、無常論

◎釋悟因

「生於後世,更受新身。」做善做惡感得後世,更受新身。做善做惡的時間和承受果報的時間是不同,是兩段不同的時間。

更受新身,感召新的身體;更新善惡所在,就像更換新的工具,使用新的工具再去做善做惡。有些善於哲思的人就起了疑問:身體這樣更新,兩個時段的我,是同一個還是不同?理論上是前後相續,是同一個我;但如果是同一個我,更新善惡所在,組成的元素與之前的舊身大不相同,如此又是一又是異,一與異都是,這矛盾怎麼解釋?

這是佛教重要的一個理論「無我論」,佛陀在世時就提出,但這個理論於根性較利的眾生好懂,一般人很難理解,後來大乘佛教發展「唯識」理論,從「心識」如何認知世間才說明。

「唯識」的理論是說世間的一切是「唯識所現」。「識」,認知、了別,是我們的心的作用之一,透過心識我們認識世間,於是,看山是山、看水是水,這是心識呈顯的世間「相」。「心識」就像攝影機,擺在面前的物件,透過鏡頭取相,在眼前所呈顯的一切,好像是一個一個具像的實體,然而,攝影所拍攝的「實體」,不過是顏色、形狀、大小、方位的拼湊,所有成像只是「像素」的組合。

「識」的認知作用,透過五感,眼、耳、鼻、舌、身,去感知外在世界的形相、聲音、味道、以及給我們的觸感,感覺是輕或重、硬或軟、粗或細。這些外在世界是有質量的,稱為「塵」,感知的世界有六塵,色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵。「塵」是物質性的,意指這些六塵是以極微細的顆粒存在著。

例如,你前往歌劇院去聽一場音樂演奏會,或看一場歌劇,你聽到的音樂,是敲擊樂器揚起聲塵、音波震盪隔空而來震動你的耳膜,經過腦神經演算、轉化,你就聽到絕美之聲猶如高山流水,那是聲塵、音波、風動等元素的組合。

以攝影或聽音樂的道理去理解「唯識」的理論,就能理解器世間、眾生界,不過是色聚的組合,並沒有實體,是透過心識把它看成具象的實物了。

所以前世今生、前身今身,無論外在形象怎麼變、內在組成的元素怎麼變,前後兩個時段的生身,無法以「一或異」的命題去看,因為它們都不是實體的存在,只是眾多的色聚,地、水、火、風等元素的組合,這是佛教的重要理論,「無我」;而且,隨著時間流的推移,這些組合更是一直在變化, 這是佛教另一個重要的理論,「無常」。

無常、無我,就是宇宙世間的實相,也是我們有情世間的生命實相。

文章出處:悟因法師談人生系列-8-那先比丘經的啟示-105.10(第12片光碟)VTS_02_01-09:47。