《香光尼眾佛學院教學設計彙編》序言
◎釋悟因
臺灣佛教的僧伽教育是有跡可循的，它始於日據時代，只是當時以短期培訓的講習會型態為主，也有混合一般教育科目的「中學林」丶「禪學堂」，更有僧侶遠赴中國大陸或日本遊學、參學。1945年戰後，日本退出臺灣，中國大陸僧侶來臺，以中國佛教漢系的傳承，加上承繼太虛大師辦學堂式的做法，在臺灣開始建立佛學院的教育模式。於是自1949年之後，臺灣佛教僧伽的教育方式除傳戒、佛七、禪七、講習會之外，較持久、具規模的佛教團體，紛紛以佛學院培養僧才，帶動了佛教的奠基與開展。
臺灣的宗教教育，在戰後的近五十年間，一直被摒除在政府教育體制之外。直到1997年教育部開放私立學校成立宗教系所，宗教研究始在高等學府出現；之後在2007年立法通過開放宗教為培育人才可以設置獨立的宗教研修學院，於是佛教作育僧才得以納入國家高教司體制內。這是臺灣宗教教育的跨越，也是佛教在高教司體制內培育僧伽的一大契機。
在這樣的轉變發展中，回顧過去數十年來，臺灣「佛學院」的辦學，其性質及辦學的共通經驗，既有別於一般大學院校，不只是一個上課、求學的地方；也不同於職業專門學校在培養專業的技術。它的特殊之處在於學程中強調加入修練身心、實踐教義的實修課程。因此，佛學院的教育可以是學術人才的培養，但又不盡然在養成學術人才，其精華更必須是僧格及宗教弘化人才的養成。理想的僧伽教育機構，是人才養成的研修學院、是師範學院，更是修道院，也是佛教機構。佛教耆宿、大德關懷佛教的未來，無不盡心盡力於斯，務使僧伽具備宗教僧格、佛教專業領域的能力，乃至學術研究能力，原因是佛教需要人才，佛教人才需要自己培養。納入高等教育體制，固然可賀；沒有納入高等教育體制，縱使水邊林下也非辦不可，何況佛學院也是僧伽教育的方法之一！
香光尼眾佛學院自1980年創辦至今（2009年），三十年來一直秉持教育僧才的理念，以僧伽師範教育為職志，堅持修道的立場，培養住持正法、弘傳佛陀智慧的宗教師。課程規劃以基本僧格的陶養為核心，全方位學習經、律、論，同時配合時代需要，培養學僧面對時代、回應時代的器識與眼光，期許每一位僧伽有效的規劃修學生涯，充分發揮內在的潛能。這些課程大原則是分成五門，包括：1. 解門──由內典的研習，一窺佛法奧祕，建立正知見，作為行持指導；2. 行門──藉著五堂功課、佛七、禪七共修、關房禁足，修持止觀，培養定力，體證所知所解，從教入禪；3. 生活門──經由生活的自省、羯磨，養成自律、樂群的成熟人格；4. 執事門──從熟悉僧事中，建立領執的知見、態度，在人我關係中藉事練心，養具領眾能力；5. 弘護門──透過各種院務、法務活動，培養弘法的知能，回應社會需求，體現落實之道。
本院的教育規劃一直在嘗試中摸索、改善。經過三十年來的實驗，發現結合解門、行門、生活門、執事門、弘護門的教育方式是當今佛教僧伽師範教育不可或缺的面向。僧人的養成需要全面的學習，教育的各個面向不可偏廢。佛學院是基礎教育，基礎是未來發展的墊腳石。如今本院辦學三十年不輟，學僧畢業百餘人，各在一方為佛教、社會服務奉獻。願將這小小的努力，向佛教大德、護法報告，秉持這份護法衛教的菩提心，謹將本院的教學現況──歷年來授課者的教學設計披陳，一方面結集彙編以為檢討，同時就教於大家，一方面也提供有心辦學者、學習者參考。
本書由重視文獻整理的自衍法師主持彙編，收錄佛學院課程之教學設計有49篇，分為七類：基礎教理，教史，戒律、制度，經典，論典，行門，人文、弘護、執事，此七類可攝解門、行門、弘護、執事，至於生活門則另由輔導課程引導學習者反觀、內省。本書的教學設計來自33位授課者的心血結晶，歷年來開設的課程為數甚多，授課老師亦不只上數，惟限於篇幅，只能擇取部分課程，遺珠之憾在所難免。在此一併感謝所有授課老師的辛勞，也感謝提供教學設計的老師貢獻珍藏，分享大眾。
宗教師的師範教育是持續不斷的、終身的、盡未來際的。佛學院的階段任務是奠基，也是提供僧伽修道、弘化開展的資糧。期許學習者體會佛道長遠，看清足下，步佛足跡，體解在學院接受教義研修及開拓思想的方法訓練，落實在僧人修道奉獻生涯及社會教化的人我關係互動中，不斷地自我砥礪，建立正知見、長養恢弘器識、利益眾生、住持佛法，則佛學院教育即已達成階段任務。願辦學者、學習者、佛教教團乃至護法，體會「僧在法在」、「僧在佛在」的精神，共轉法輪、利樂人間。願護持三寶長住，再接再礪！
