《那先比丘經》釋6──由今生到來世
◎釋悟因

在《那先比丘經》，王復問那先：「人心趣善惡道，續持身故神行生乎，更貿他神行生耶？」那先言：「亦非故身神，亦不離故身神。」

這一段文在討論從今生到來世的問題。

從今生到來世，我們不可能拖著此身去投胎吧！一定是留下「故身」去轉世。既然如此，是「故身神」去投胎呢？還是用了其他的神識去投胎？

彌蘭陀王很聰明，他問到了核心問題：生命是如何相續？是此生的神識去投胎嗎？那先比丘回答：「亦非故身神，亦不離故身神。」不是此生的神識，也不離此生的神識。

身，有故身、現世的身。心，也有故心、現在的心。

由前生到後世，有沒有連貫性？如果沒有連貫，怎麼會有過去、現在、未來？如果有連貫，又是什麼在連貫彼此？

生命流轉的關聯，那先比丘以「前燈」和「後燈」的關係來譬喻，火是一樣的點著，但燈蕊已是不同，光的亮度也不同。如同呼吸，前一呼和後一呼是不同的，雖然，看起來都一樣。

生命的前後關係，不是去看前一輩子、後一輩子，而是用你當下可以感覺到的來說。牛奶製成乳酪，乳酪可以變回牛奶嗎？不可能。時間、因緣、條件不同，心境不同，就不可能再還原了。

其實這裡更重要的，是在問：我現在的善惡也會帶過去嗎？能帶過去的是誰？如果帶不過去，此生為何需要辛苦地修善去惡？

印度的業說，是自作自受，與個人有關。與中國報在子孫，例如說，積善之家必有餘慶。這兩種是不同的業力說。

這部《那先比丘經》，大多在探討業報、業果相續的問題，如何從上一個接到下一個？生命如何銜接？做好事是值得堅持的嗎？堅持的理由是什麼？這是信心、信仰，也以此來指導自己的身心。

有一個故事說到一位父親在朝當官，一天要被行刑了，他告訴兒子說：「世間的善惡是不可靠的，但惡仍是不能做。」這樣大家可以了解嗎？