◎釋悟因

有一位老菩薩，是紫竹林精舍佛學研讀班的班長。

紫竹林精舍辦研讀班就像一般學校辦學，開學的時候，每一個班級都會推選幹部，班長是大家推選出來的。這位老菩薩是研讀班的班長，也是永遠的班長。

這位老菩薩的年紀很高了，可謂是耆耄長者 ，九十多將近一百歲了，頭腦還是非常的清楚，倫理底限也是清清楚楚的。
那時他患肺炎還有糖尿病。醫生告訴家屬，「老人的病情很嚴重，腎臟是非洗不可了，否則他會很痛苦，全身上下會感覺很沈重。」女兒告訴他醫生的囑附，他說，「如果需要洗腎那就洗吧，可是我要先說好，第一、絕對不可以為我做氣切，第二、不要有任何的管子插到我的鼻胃孔裡面。」

老菩薩說：「我要清清楚楚地走，阿彌陀佛在等我。」於是醫院就安排他開始洗腎。我笑著問他：「你的阿彌陀佛是長什麼樣子啊？」

他說：「阿彌陀佛聽到我說話的時候，我就知道他在哪裡。」

老人家是這麼說的。

老人家的兒子、孫子都回家來探望，前後左右地圍繞，大家不約而同地眼睛盯著老人家。一天、二天、三天……好像在等什麼？怎麼還不斷氣啊？國內、國外的工作還等著他們一個一個回去上工哪！

老人對家人清清楚楚地表達，「我只有一個原則，我走的時候不要氣切、插管，你們歡歡喜喜地在旁邊坐著就好。」

大家心裡都明白，老人遲早要離開他們，問題是現在很難辦哪，醫師、家人束手無策，他自己也只能拖著殘破的、越來越不能用的色身喘息。

這是一個殘酷的事實，我們想走，可是走不了啊。這也是天底下每個人都會遇到的現實，我們無法主宰我們的身心，唯一可以自主的，「我要清清楚楚地走。」

這是老菩薩的堅持，我聽到了，佛菩薩也聽到了，真的是讓人欽佩的一個人。

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◎釋悟因

為什麼輪迴找不到「本」？「本」，開頭、開始。因為生命像滾雪球，越滾越大。而且隨著你的付出、努力，在每一期生命裡，它就這樣出現了。

那先比丘說：「有本者當不復生，有本者當復過去，用是為本。」

這意思是：如果有本，你就不可能走向下一步，就好像時間空間凝結，你凍結在當下、成為永恆。這就是「本」。這是一種怎樣的存在？就像「化石」，未來不會再生變化，過去也以這樣的形相存在著。

如果是你，被禁箇在這樣的時空裡，你是活不下去的，縱使你想掙脫也沒有辦法突破。

在這裡，你可能想到「宿命」，宿命不也是一種禁箇，像囚籠讓人無法擺脫，總是複製著命運的糾纏。不過，如果你的命運是這樣的型態，你還是可以觸摸到自己、可以感覺到自己是走在一條成長的路，只是走得磕磕絆絆罷了。

所以「輪迴無本」，生命沒有從哪一點開始，它就一直在走著、走著，可能是直線，向上、向下；可能是繞圈圈，右旋左旋。生命的軌跡，你一直是知道的。

如果說生命裡有所謂的「轉捩點」，一種轉折，我們恐怕也很難形容有那麼一個「定點」的存在。就像青少年的成長，十二、三歲開始「轉大人」，你能明白指出是哪一天，你蛻變成為不一樣的你？

生命以動態的樣式存在著，它一直在轉動，面對數不勝數的情境，日漸月染，我們終究找不到生命的起點。

等等，你要說胚胎、精卵結合嗎？這是另外一個議題。但，它也不是生命之本，它是另一個終結生命的延續。

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◎釋悟因

眾生的生命，生死死生不斷，這叫輪迴。現在要問的一個問題：輪迴有沒有「本」？「本」，源頭、開始，人在輪迴翻滾的過程中，有沒有一個起始點？

這個問題的答案，可以回頭看看自己這一生。

我們這一生被生下來，有父母給我們遺傳的因緣；開始接觸外境，也有自己的喜怒哀樂；除了父母兄弟家人，也遇到師長、朋友、同事；然後可能某些機緣，師長或朋友給予鼓勵贊歎，我們某方面的特長就不斷的增長茁壯。

我在佛學院授課或者信眾弘法，常常喜歡讓大家畫「自己的畫像」。其實，一個人的長相，有的是先天的基因，更多的是後天栽培出來的。這些成長的因緣，最主要是跟自己的興趣有關，也由於受到某些人的激勵、鼓舞，成為很好的助緣。

當然，在種種因緣當中，更多的是自己的習氣、習性，它們對生命的方向形成很大的驅力，使得個人的發展有其獨特性，而變得與他人不同。

然而，習氣、習性也不是一成不變的。事實上很多的時候，遇到挫折，反而是我們成功的轉折。越是打擊，那個不認輸的底氣，引發了內力，讓我們的生命力量有了爆破性的展現，讓別人看到不同面向的你。

所以，在輪迴的生命裡，有一個起始點這樣開始輪迴嗎？沒有。

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◎釋悟因

以前我曾經看過世界地圖，歐洲都畫得很大，那是早期人們的認知。現在我們都知道，世界五大洲，土地面積最大的是亞洲，其次是美洲、非洲。過去非洲還不被人們認識，所以非洲都被畫得非常地小，幾乎在世界的地圖裡不被看到。

有一段時間，台灣在世界的地圖上也看不到。現在越來越放大，好像臺灣很大。其實是台灣的影響力正在被世界看到。

這些都是在講影響力。

影響力來自各個面向。以都市的成長發展來說，人口流動是都市成長的指標之一，人口往哪裡流動，就是那裡有吸引人的地方。

然而，影響力是會改變的。以前的台北，萬華、西門町是最熱鬧的，如今，百年風華的美好只留存在人們的記憶裡。當年風靡一時的新生戲院還在嗎？萬國戲院、第一劇場還在嗎？

我出家後，有人問我為什麼出家？說老實話，我出家與看電影有關。

我出家的日子是民國46年農曆1月2日，出家前的某一天，我與媽媽一道去電影院要看電影。在日據時期，好萊塢的電影名片早就登陸台灣，買電影票都是現場排隊買，大家在延平北路擠著買票，我怎麼買得到票呢？乾脆到附近的佛寺拜拜，結果去了佛寺，我的生命路線就轉了彎，從此踏上修行的道路。

我不是因為沒看到電影才出家，我是碰到我的上人，一位影響我一生的人。

我的上人明宗法師年少出家，她很會弘法，拿很多的佛書給我看。

民國四十年代，台灣的物資相當缺乏，圖書雜誌少見，佛書更是奇缺，正好我喜歡讀書，上人給我佛書，我就開始看佛經，善根也逐漸地被引發。

影響力是漸漸渲染、滲透，不是一見鍾情那般；往往在一段時間之後，人們才看得明白，時移勢轉，眼前已非往昔一般。

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◎釋悟因

「人展轉相生無有絕」，這一句話似乎來自「自然」，然而，什麼是「自然」？籠統套一句「無為」，對嗎？

有人曾經說：「你們吃素也鼓勵人吃素，不吃雞、鴨，將來那些雞、鴨就滿天飛。」的確，是有人持這樣的論調。那時我剛出家，聽到有人這樣跟我說，我就反駁他：「你吃的雞鴨是從天上抓來的嗎？人想要吃哪樣動物就想方設法繁殖牠。」

人類的聰明才智遠勝其他動物。雞、鴨、豬、羊，成為人類的豢養已不知多少年代，人們找到這些動物的生命週期、繁殖方法、理則，就不斷地繁衍牠們。

我們暫且不談吃這些動物生出多少業障，我們先把焦點鎖在「展轉相生無有絕」的命題，就這命題來看看怎樣才是「無有絕時」。

「生物」體系在大自然的生存環境裡面，是相互影響、相生相攝，相互平衡。在這當中有時也是冤冤相報，不要以為我比較強別人比較弱，要知道世間的生存原則：所有這些成長、生長的過程，都有它的平衡點，生物之間彼此必需是和諧的存在，才能成就「展轉相生無有絕時」。

以人類自身這個物種來說，全世界的財富是百分之一的人在掌控，百分之八十的人幾乎是被掌控在這百分之一的人裡面。這是一個不平衡的經濟狀態。所以在一段時間之後，全世界的經濟會來一次重組、重分配。

不只發生在台灣，全世界現在都面臨M型社會的衝擊。M型社會的模式不斷地出現，因為這是人為設計的遊戲規則出了問題。所以，一段時間就出現亂碼，就有人出來處理讓亂碼重組、重整，達到系統自身的平衡。

人自以為聰明，現在又發生問題，新冠疫情至今難以善了。這是人與生物界之間的消長。

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◎釋悟因

佛教是世界性的宗教，既然是世界性的宗教，必然有它的核心思想。

佛教的核心思想就是緣起，緣起的理論有說到器世間的緣起，有說到有情界動植物、人界的緣起，這就是十二因緣。

《那先比丘經》說：「人展轉相生無有絕」，說人之前舉很多例子，種稻穀、雞生蛋蛋生雞，生物界如此，有情界亦然。由生物界而說「人展轉相生無有絕時」。

在佛陀的教法裡面，講更多的是眼耳鼻舌身意，這六根是感官，是有情與世界接觸的重要通道，也是敏感的器官。

動物是「有情界」之中的一個種類，狗狗也有眼耳鼻舌身意，當然也有心意識，有人抱著寵物狗兒看電視，得意的告訴友人，「我的狗兒會看電視」，是嗎？其實，電視的像素、光波、光線、聲音，都是以「人」為標準來設計的。

很多科技產品、醫療、手術、器材也都是以「人」為主的發明。

每一個生物都有他/牠的業力和氣質，其中「人」在萬物之中是最敏銳的，很多佛經講中觀、唯識，也講很多的修行法門，都是以「人」為對象來講的。

人可以透過各種方法求生存，有記憶力．抽象思考能力，能學習各種語言……當然動物也有語言相互溝通，有些人聽鳥叫，也能用鳥語來說鳥的語言。

佛陀示現在人間，過去生也曾示現各種動物，最後佛陀降生人間、在人間出家成道，是以人間的覺知來覺悟真理，而不是以任何一類的眾生來思考。

佛陀說緣起，是以「人」為主而來說的法。

十二因緣的核心是在四諦，苦、集、滅、道。四諦說明「緣生」、「緣滅」的雙重因果。「緣生」，說明苦、苦因不絕，生命展轉相生無有絕時；「緣滅」，說明有道可修，有苦可滅，苦是可以解脫的。

生命的苦可以獲得解脫，這才是佛陀說緣起的目的。

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◎釋悟因

「如人種穀，歲歲種穀，寧有絕不生時否？」那先比丘問彌蘭陀王：稻穀代代生長，同時維持內外在條件不變，這樣，它會有斷絕的時候嗎？

彌蘭陀王回答：只要年年種，栽種得法，穀粒就會生生不息。

在這樣生生不息的因緣中，最重要的因緣就是「變化」。種、芽、葉、花、莖、實，一直在變化。「變化」是成長的重要因子。

於是那先比丘接著說：「人生亦如是，展轉相生無有絕時。」

那先比丘又舉一例：譬如「雞生卵，卵生雞，從卵生卵，從雞生雞」，這裡舉的例子是動物的成長。同樣的問題：如果卵不會變化，能夠生出雞仔來嗎？不會。

上文之中有一個「生」字。這個「生」，不單單是指生命誕生的「生」，更是指「生長」的「生」──物種生長、成長。而這樣的「生」，必有種種助緣。

以稻穀為例，生生不絕的助緣有內在、外在因緣，內在因緣指的是物種本身的「基因」，也就是俗稱的「種豆得豆，種瓜得瓜」，是稻穀的基因就能結出稻穀；而外在的因緣是陽光、空氣、土壤、風、濕度，此外，還需要空間，所謂「栽種得法」，有經驗的農夫在播種時，一定會留意稻種的間距，他熟稔每一棵之間需要多大空間，才不會影響稻穀成長、養分吸收，以及開花結穗。

這就是生命的奧祕！生物界的動物、植物要能生生不息，需有內在、外在的成長因緣；人界亦然，以空間距離來說，人與人之間相處，如果彼此距離太擠壓，也會影響常態生長，嚴重者或可造成人格或性格扭曲。

然而，人之所以為萬物之靈，與動物、植物不同的地方在於意志、思想。

也許上天給我們的環境與基因不如你意，但生命的窗口也開了一扇窗：成長的基因裡面有「變化」的必然。

「觸境」是變化的機遇，生命前景如何勾勒描繪，個人是可以抉擇的。

文章出處：悟因法師談人生系列-8-那先比丘經的啟示-105.10，影片VIDEO_TS-9(第9片光碟)VTS_03_1-17:34-21:00。

◎釋悟因

在《那先比丘經》，那先以「稻種喻」說明因緣法。

一顆稻種籽把它埋到土裡，長大後再收成的稻種，前後是同一顆嗎？不是。為什麼不是？因為它變了，其中發生很多的因緣變化。

農夫種稻，千古以來人們就懂得如下種收割。然而佛法的智慧，是教我們從一顆稻種的熟成，觀察它的因緣變化。

稻種種到泥土裡，這一顆種籽如果沒有產生變化，不可能冒芽。而冒芽的稻種，你叫它什麼？還說它是稻子或種籽嗎？不是。那時候叫它什麼？叫它「苗」或「秧苗」。這時，你能看出稻子的外形嗎？

「稻種喻」是在告訴我們，生命是一直在變化中，我們從小到大也一直在變化。變化的可能是生命裡最大的福報；直面變化，不畏變化，當中可以自我期許，這一生要成為怎樣的人。

無獨有偶，在基督教也有「一粒麥子」的教誨。耶蘇說：「一粒麥子不落在地裏死了，仍舊是一粒；若死了，就結出許多子粒來。」^<1> 小麥是以色列人的日常食物，耶蘇就用小麥作譬喻，勉勵信徒要在福地裡奉獻生命，就像「一粒麥子」把自己埋了，才能結出許多子粒。

所以「一粒麥子」不埋在土裡，就還是一粒麥子，不會遇到很多因緣變化，也不會發生從種到苗、到成長枝幹和華葉結實的種種變化。

選擇安逸沒有變化，或是埋入土裡，有抉擇有擔當，有所為、有所不為，都在個人的一念抉擇。

^<1> 約翰福音十二：23~24。

文章出處：悟因法師談人生系列-8-那先比丘經的啟示-105.10，影片VIDEO_TS-9(第9片光碟)VTS_03_1-16:18-17:17。

◎釋悟因

「人以是故，生死無有絕時」，人，出生了就會有老病死，有生必有死，這是必然；死了呢？就一刀兩斷嗎？不是的，「無有絕時。」就生死、死生相續，沒有停止的時候。

「無有絕時，人故，本身不可得也」，句中的「人故」，意思是「故人」，人依然如故，但是再投生時，每一世都要經過「換身」，「本身」，本來的形象已不可得。

如此生死相續「無有絕時」，為此，那先比丘說了幾個譬喻，第一「稻穀喻」。

「譬如人種五穀生根，從根生莖葉，實至後得穀已，後年復種得穀甚多。那先問王：『如人種穀，歲歲種穀寧有絕不生時不？』王言：『歲歲種穀，無有絕不生時也。』那先言：「人生亦如是，展轉相生無有絕時。」

把五穀的種籽播灑到泥土裡，種籽就會生根發芽，一段時間就會開花結實，結了果實收割稻穀，稻穀部分食用，部分作稻種再播灑到泥土裡，來年「得穀甚多」，又收穫了很多稻穀。

這樣地播種耕耘到開花結果，年復一年「得穀甚多」、「無有絕時」。可是，後來收成的「稻實」，和剛開始種下的那一顆「稻種」，是同一顆嗎？不是。

為不麼不是？這是一個值得認真思考的問題。

為什麼不是同一顆？因為它們彼此的因緣已經變了。

人的生命，生死、死生相續，無有絕時，然而，人是故人，「本身」回得去嗎？如同稻穀喻一般，前後彼此經歷的因緣已經大不相同。

這裡要強調的，生命成長、再生是一個「過程」，經過時間洗禮，會遇到很多人、經歷很多事，這些因緣變化都滋養成就了個體的生命。

文章出處：悟因法師談人生系列-8-那先比丘經的啟示-105.10，影片VIDEO_TS-9(第9片光碟)VTS_03_1-12:53-16:18。

◎釋悟因

十二因緣的「行」，稱為「有業」，有善業、惡業，有業就會構成未來的影響力。其實，這樣解釋「有」只是粗略講，因為「有」不是處於「靜態」，而是以一種「動態」的形式存在。下面就從「業」說起，以便更能詳細地解釋「有」。

「業」，是行為、造作的意思。從身、語、意三方面表現出來的行為，有好與壞、美與惡之分。一般人在講「業」的時候，往往與造業、惡業聯想在一起。

事實上，如果用「業」這字來造詞，有創業、家業、職業，學業，這些都是「業」，與我們生活的面向有很大的相關。

從小孩入學開始，學校的課業、學業；出社會進入職場，從事各種職業，學習各行各業；乃至成家立業、創業，以自己的專業創造自己的一片天等等，都離不開「業」的造作。

重點來了，在「從業」之中，或者你自己在「作業」的過程，你有你自己的堅持，你把你的想法、態度融入行為，逐漸成為一種習慣，進而熟悉到你連想都不用想就知道怎麼做。那時的「業」就是一種「行」。
因此，十二因緣的「行」，是由習氣、習性表現出來的「業」。

「業」在梵語叫karma，語譯為羯磨。

我再來舉個例。以出家人來說，出家受戒，也是一種「業」。過出家生活，每個月要「誦戒」共修，每年要做「結夏安居」，這些都是比丘犍度或比丘尼犍度的規範，規範出家人必須實踐的「業」。它們都是善法。就像持戒，不用刻意想要怎麼作，「戒行」就自然而然的表現在一言一行之中。

所以，這才說十二因緣的「行」，與過去生的業有關。是由過去帶到今生。

文章出處：悟因法師談人生系列-8-那先比丘經的啟示-105.10，影片VIDEO_TS-9(第9片光碟)VTS_02_1-11:10-20:40。