《那先比丘經》釋4──王問那先為何出家
◎釋悟因

彌蘭陀王與那先一問一答。彌蘭陀王有問那先：「卿曹道何等最為善者？用何故作沙門」(注1)以白話說就是：你說說看，何者是最善？為何要出家作沙門？

為何出家？那先回答，因為想要放下世間的苦惱，也不想來世再經歷苦惱。

那是不是所有的出家人都是如此呢？彌蘭陀王再問。

那先回答，不是的。不是所有出家人都像我這樣。有的是「負債」而作沙門、有的是「畏縣官」而作沙門。

「畏縣官」，也許是公權力要抓，或是政治迫害；有時是改朝換代，自古以來很多人是因此而進入佛門的。

如果國家的法令對出家人有特權的話，就是法律上的漏洞。宗教人士往往極力爭取法律上的優待，若爭取來了，內部管理也要上軌道，不然會變成社會的問題。

畏縣官、負債出家都是佛門要整肅的問題。因此佛陀也規定，進入佛門要經過篩選，如果入門控管不當，會成為僧團被社會淘汱的原因。

有一個居士最近打電話給我。這位居士原先在長庚上班，後來出家了，但他沒有辦理離執的手續，長庚的薪水還一直在支付房子的貸款，除此外還欠了一大堆的債。我勸他趕快將此事作一了結，但他想保有房子作為修行的本錢而不願去做。

這些事件在律藏典籍都可以看到記載，在日常生活中也可以看到。如果想要出家，這些問題最好在出家前先解決了，才能重新開始；如果有女孩和男朋友分手了而來要求出家，我不會答應，因為這是她心情不好，一時逼急的出路。真要為今世、後世勤苦出家的，才是好的修行人。

本經認為生死的本源是「恩愛」和「貪欲」，貪愛不了，仍然生死相續，即使出家也很難了斷。那如何解決呢？要靠「一心念正法、智慧及餘善事」(注2)。

那牛、馬有無可能斷貪愛、了生死？不可能的，墮落作畜生不好修行，修行的基礎還是在「人」，要斷煩惱、去恩愛的可能是「人」！

這一段彌蘭陀王問那先為何出家，彌蘭陀王不也問了野惒羅嗎？同樣的問題，一個被問倒了，一個郤沒有。這是為何？可對照兩者的回答，看看兩者的差別在哪？若有興趣，還可以對照英文本，可以幫助對文意的了解。

在讀此經時要掌握問題的脈落，瞭解它要強調的是什麼？在佛法的架構中又主張什麼？這樣才能釐清問題，瞭解真正的法義。

《那先比丘經》釋3──何為那先
◎釋悟因

彌蘭陀王和王臣沾彌利望群，二個人都問那先比丘同樣的問題：「何為那先？」(原文：「何所為那先者？」)。
「何為那先？」，意思是「什麼是那先？」

其實，一開始是國王先問那先：
頭是那先嗎？
耳朵、鼻子、嘴巴是那先嗎？
頸子、肩膀、臂膀、手、腳是那先嗎？…

這是用人的身體來問問題。
那先比丘怎麼回答呢？
不，頭不是那先。
耳朵、鼻子、嘴不是那先。
頸子、肩膀、臂膀、手、腳不是那先……

從身體的器官、組織，乃至問：
身體的膚色是那先嗎？苦樂、善惡、聲響、喘息是那先嗎？
那先一概回答不是。
膚色不是那先。苦樂不是那先……喘息不是那先。

國王問不出所以然，乾脆質問那先：「好吧，那你說『何所為那先者』？」
這時，那先反問國王：「請國王看看『車』這個東西，何所為車者？」
車軸是車嗎？
輞是車嗎？
輻是車嗎？
國王回答：車軸不是車。輞不是車。輻不是車……
最後，那先再反問國王：「何所為車者？」國王便默然不語了。

很顯然，「何所為車者」和「何為那先」，都不是表面容易解答的問題。

可是，國王和王大臣都在問這問題。一般的人也在問這問題。
同樣的，現代的心理學和禪宗也在問這樣的問題：「我是誰？」
誰代表了這個「我」？
禪宗最常問的話頭：吃飯、睡覺、唸佛的是誰？可以參透，就是開悟的人。
我們要豁破執著，也是從這裡起疑。「我是誰？」
《那先比丘經》，整部經的主題都是繞著這個問題。熟讀這部經，不是重在何為眼，而是眼在哪裡？和你有什麼關係？喜怒哀樂，各種感受在哪？如果有人問你的名字，如何回答？
開啟佛法的金鑰，就在自己的身上，永遠回到自己身上去探個答案！

《那先比丘經》釋2──經文段落
◎釋悟因

　本經有二個版本：一是《那先比丘經》；一是《彌蘭王問經》。前者是從被問者的角度，後者是從問者來顯現，這是兩者間的差異。

　《彌蘭王問經》是南傳的版本，近代有郭哲彰漢譯，《那先比丘經》，是北傳的版本。我使用的是北傳的版本，經文在《大正藏》第32冊，1670B經，頁七O三～七一九。

　正釋經的部分，有三：序分、正宗分、流通分。

　從經文開始到頁七O六上欄，第九行「……最為大快」，這一部分是序分。序分是在鋪陳，說明那先比丘的家世，修學歷程、成就，值得稱說的福德因緣等，之後才進入正宗分。

　頁七一八，下欄的「那先言：『夜已半，我欲去……』」以下就是流通分，而兩者中間的就是正宗分。

　閱讀經典，先作這樣的分段了解，然後再看內文，一段段地讀，一字字地理解。

　本經發生的地點，書上說在「舍竭國」，是兩人相遇的地方，也是論談發生的地方，那時的國王是希臘人，為亞歷山大的後裔，而這兩人間的問難，表示了東西方思想的不同。

　舍竭國是大夏國、大食國，在中亞地方，位於印度西北的邊境。

　頁七O五上欄，從此處開始，作者筆鋒轉向彌蘭陀王身上，說他出生在海邊，「我本生大秦國，國名阿荔散。」(注1)即是在阿荔散的海邊。文中不少說到地理位置，可以查查看，這是很有趣的。

《那先比丘經》釋1──如何閱讀一部經
◎釋悟因

這學期(96年上)要講《那先比丘經》。請大家學著如何看一部經。
一、首先，拿到一本經時可以有幾個入手的點：
　(一)先看有多少頁。
　(二)有幾個版本 (《那先比丘經》有兩個版本)。
　(三)這二個版本有何不同。
　(四)此經從何而出。
　(五)由誰譯出。
　再來則由經題入手。

二、看經的步驟
　古來大德說經有三個步驟：
　(一)解經題－－那先比丘經
　　1.經是何義？此為釋通題
　　2.何為比丘？
　　3.何為那先？
　　4.何為那先比丘？
　　5.何為那先比丘經？
　所以此經就是「以人名為經名」的經典。

(二)明譯人—失譯人名附東晉錄
　可以著意的點有：
　　1.此經為何人所說？
　　2.在何處說？
　　3.說什麼內容？
　　4.此經的體裁為何？
　　5.這經是如何傳到我手上的？
　　6.有幾個翻譯本？
　　7.此經屬哪一派的主張？文中何處可以看到這個？

(三)正釋經
　其中才說序、正說和結說。

　「經」，是經題中的重要標記。何為「經」？符合佛教的法義和教理，稱之為「經」。

　這本經是那先比丘和國王的問答，出現於西元前二世紀後半，不是由佛金口所述，約佛滅後300多年產生，翻譯成漢文是在我國東晉(317～420AD)，而此經發生的地點是在西北印度，大秦的舍竭城。

　這裡，值得留意的一點，經典在何處發生，經文中就會出現該地的語言、環境、關心的事項，因此這部經時常出現當時身邊的事物作譬喻。

　十二分經一是說經的體裁，一是說經的內容。《那先比丘經》在十二分經的運用，包括譬喻、問答、本事、諷頌，其中又以「論議」為最多。

　這部經出現的時間，是在部派佛教的初期，還沒有進入大乘佛教時期的作品。

　古文也許比較難讀，大家要多耐心來看中國字，少看注釋書，久了，自然也會通了 。