悅讀《六門教授習定論》(9)
◎釋見杰
修習/本依門：三所緣
[悅讀筆記]
入定前、中、後，細微的各種變化，描述起來極為細瑣，實際經歷起來卻是豐富、變化多端。有機會參與至少一日禪修共修，有法師的指導會是很好的開始。
無論您是否經歷過禪定的經驗，在此頌文釋文論述求脫/意樂門、依處/積集門之後，接著進入第三修習/本依門的內容，是修習禪定所應知的基礎知見，是極為重要的，此中探討的是與修習禪定相關之條件、對境過程的處置，也概介了禪修成果。具禪定經驗者可再次檢視相契相入之處，尚未經歷禪定者則依循指引先對禪修建立一操作藍圖。
以下，論文中的脈絡，是世親菩薩先於頌文之前做了解釋，說明本依門共有十六頌，第一頌是標示總體項度，其餘十五頌則是對個別項度的解釋。
[無著頌文、世親釋文]
如次應知次有十六頌，釋於住勤修習，初一總標，餘是別釋。
頌曰：
[頌8] 所緣及自體，差別并作意，心亂住資糧， 修定出離果。
言所緣者。有其三種
[頌9] 外上及以內，此三所緣生，應知住有三，自體心無亂。
釋曰：
言三種者：一外緣，二上緣，三內緣。
外緣謂白骨等觀所現影像，是初學境界。
上緣謂未至定緣靜等相。
內緣謂從其意言所現之相為所緣境。
自體謂是心。
無亂相名之為住。
心無亂者，外等處三種緣時，隨其所緣，心無動亂。
[悅讀筆記]
此第一頌(頌8)的總標，說明「於住勤修習」本依門所要探討的七大主題：
一、 所緣；二、自體；三、差別；四、作意；五、心亂；六、住資糧；七、出離果。
下一頌文(頌9)則標示出上述第一主題：所緣與心無散亂相應住。所緣分為：外緣、上緣、內緣。這三種所緣，正是禪修在不同階段時，所要關注對象。
(一)外緣：例舉白骨等觀所現影像，是初學境界。在修禪定的方法裡，白骨觀是十種不淨觀的其中一種，其他修禪定的方法如：安那般那念、慈心觀、佛隨念、四界分別觀等等，至少有四十種方法。但無論以何種禪修方法入手，首先初學者需時時刻刻，反覆專注在外境的禪修對象上，如：白骨觀的外緣是部分的白骨或全身整體的白骨；安那般那念的外緣是呼吸。在此階段裡，由於禪修者努力精進保持正念覺知，外境的禪修對象將偶而浮現在禪修者心中。由於此是禪修者一遍又一遍的努力運心工作，使之在心中現起的影相，故被稱為「遍作相」，是一種不穩定的禪相階段，影像是灰灰濛濛、稍縱即逝，或儘管稍久停留，也還是不成熟的禪相，但卻仍是禪修者精進、專注的一種指標的現起。
(二)上緣：未至定緣靜等相。此說明禪修者持續專注於外緣之後，外緣所現的遍作相一次比一次清晰，停留在心中的時間也愈來愈長，此時定力一再地向上提升，內心寂靜清明程度，使關注的禪修對象愈發明亮，且完整地映現於心中久久不去，此時所現起之相，即為「取相」。
(三)內緣：從其意言所現之相為所緣境。指禪修者的意識心，能清晰映現禪修的對象，呈現出完全地晶瑩透亮、光明，是一成熟的禪相。此禪相已與初始緣取禪修對象的外境不同，但卻是依其漸變而來，故稱此禪相為「似相」。至此，禪修者藉專注於似相，則能證得禪定。專注似相階段是入禪的最關鍵時刻。
簡言之，禪修者精進專注於禪修三緣，現起三種禪相：遍作相、取相、似相，說明入禪之前的定力指標，然而較成熟的修煉是需至似相穩定以其為所緣，才容易成功入禪。然而，要注意的是不同禪修業處的似相是有很大的不同，心在操作上也會有所不同，例如：安那般那念與十遍禪在似相顏色、入禪前心的操作是很不相同的。禪修者在實際學習時，接受指導時便可明白。
[無著頌文、世親釋文]
頌曰：
[頌10] 第一住相應：定心者能見，於境無移念，相續是明人。
[頌11] 第二住相應：厭離心寂靜，專意無移念，相續是明人。
[頌12] 第三住相應：於前境凝住，定意無移念，相續是明人。
釋曰：
此之三頌如其次第配外上內。
言於境無移念者：謂於餘境心無散亂。故名無移。
相續者：堅守持心令不斷絕。
言明人者：或因自思，或從他教，於靜慮法而起加行，是謂明人。
應知如次是隨法行及隨信行種性。
言厭離心寂靜專意無移念者：謂於其境生厭離心。
前唯觀境未能生厭。今時專注心生厭離而不散動。
於前境凝住者： 謂於意言所現之境，緣此境時其心凝定，故云定意無移念相續是明人。
[悅讀筆記]
第一、二、三住相應，次第配外緣、上緣、內緣，所要描述的重點在於心如何操作，才能達到相應不散亂的品質，令禪相現起，達似相時，再以似相為所緣證入禪定。
首先，禪修者端坐攝心，念念不忘失所緣境(不同業處則不同所緣)，一次又一次把心收回在所緣境，漸漸地遍作相就會現起。
雖遍作相已然現起，但是，這樣的專注還不是很穩定，心不該受到時有時無的遍作相的影響，也不為遍作相的色彩光影所迷惑，為使定力向上提升、取相成就，則要全心全意在所緣上，而不是變化多端的光影色彩上，所以，心需要超越，不對它們好奇、感興趣，心漸而更寂靜安穩，禪相也便跟著穩定、清晰。
雖然此時取相逐漸現起且愈發明亮，但它仍然還不是穩定的禪相，也不該受其吸引，而觀看取相，而是需要持續專注在禪修業處的所緣境上，直到似相現起與穩定，此時才能把心安住在似相上，猶如所有時空都停格，心與似相完全合一不分離，身心輕安、喜悅也愈明顯，直到證得禪那。初入禪定之後，要繼續學習的還多著哪!…
又上述過程，會因隨信行的學習者，具信順的慣習特性，一切修學都隨信心而轉起；而隨法行的學習者，習於觀察、理性思維、推究而理解，方能深信不疑，精進修學。二者在此修學歷程，所開展出的形式也因此而有所差異。
修習/本依門從所緣談起，也論及心如何操作到不散亂，接著討論下去的內容，都是「實戰經驗」的，對寫者、讀者，都得經歷冗長敘述的考驗，但與禪修成就所需的時間長度相比，可是少多了。
走筆至此，已是一長篇筆記，龜速的敲打著鍵盤，也早預知又得坐上比禪修還長的時間，才能完成。心中所緣是頌文、釋文，還有想寫下的筆記，這樣寫，即使緩慢、即使冗長、即使費時，對不知者或許還是無趣無味，對於筆者—我也，只是專心致志的貫徹之一罷了，但如果你正好讀來受惠，必是具禪修潛力的吧！請開始或持續培養專心致志地禪修。
今日晚了，沒有再製意象圖，先擱筆、發稿去，祝福大家：專心致志地睡前禪修、專心致志地好好睡去。
(待續)
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這一段文在討論從今生到來世的問題。
