◎釋悟因

佛陀規範出家弟子依止「四依法」──常乞食、糞掃衣、樹下住、腐爛藥，這是日常基本生活的資具取得，這樣的生活型態應有當時印度傳統沙門的時代背景。

「常乞食」，佛陀規範的「乞食」，是為了與在家人有接觸的因緣，所以乞食的意義，真正的精神在「乞佛法的緣」。但是，佛法傳入中國以後，中國的文化看不起乞丐，看不起伸手向人索取的行為，所以中國的佛教就把「常乞食」改變為「一日不作一日不食」。

其次，糞掃衣。佛陀成道不久就有好多的弟子追隨隨佛陀出家，衣服怎麼穿？穿什麼呢？衣服的布料是從墳場的裹屍布取得的，在墳場撿到裹屍布拿來洗一洗，有的裹屍布血水浸染較深，有的較淺，拼湊成一塊布裹著身體，就顯得衣服的成色很雜，稱為「雜色衣」。居士不忍見比丘穿這樣的衣服──有時下雨天淋雨，比丘的衣、缽被水漂走，有的比丘下身披塊布遮羞而裸著上身，有的甚至全裸一塊布都沒有──就買一大堆布料送比丘。一開始，比丘們不敢拿，說，佛陀只允許比丘穿糞掃衣，就是那些被丟棄沒人要的布才可以拿。居士只好把布料丟在路邊讓比丘們撿。於是佛陀說：「居士施捨的衣物，比丘可以拿。」不然裸著身體怎麼行？於是，居士丟棄的、施捨的衣物也叫糞掃衣。

後來護持佛教的人漸漸多起來，經濟也改善很多，有的供養較差的布，有的是供養「金縷衣」──由黃金抽絲而成的織線所織的布做成的衣。所以，佛陀在世的時候，有居士供養糞掃衣，也有居士供養金縷衣。我心裡就想，如果在我面前有糞掃衣和金縷衣，我要挑哪一件？各位，你會挑哪一件？

再回到「常乞食」。佛陀的大弟子大迦葉是僧團裡出了名的苦行頭陀，他的乞食通常是向窮苦人家去化緣。有的人就想：窮苦人家就是沒得吃，還去他家行乞？他把自己的一份飯食給你，他不是更窮苦嗎？大迦葉的想法不一樣，他說窮苦人家就是因為沒有布施才會窮，因此想盡辦法讓窮苦人家施捨一點，看能不能轉生得到較好的果報。高僧大德也有他們的習氣，須菩提跟大迦葉的想法就不一樣。須菩提認為，富有的人家因為前輩子有布施才會今生富有，「我應該到富有的人家去化緣」。有人就問須菩提，你為什麼天天往那裡去乞施？因為供養豐富嗎？沒錯，天天吃香菇、麵腸，不僅當下吃，還帶回去當點心。

事實上，佛門這些生活起居飲食料理，在橫跨二千五百多年之後，又從印度跨越中亞、東亞，到現在已經發生了很大的變革。上面說的「四依法」，是佛世最初的生活樣貌，律典就照樣記載；而大迦葉、須菩提乞食的典故是出自《維摩詰經》，講的是比丘個人的習氣。有的人這樣做，有的人那樣做，其中都有個人的考量，也有它的不足之處。

在中國，我看到中國比丘的穿著，有的還穿著佛教傳入中國時的式樣，叫「百納衣」，就是衣服到處打補釘的樣子，一件完好的長衫，這裡補一塊破布、那裡補一塊破布，實在不太好看。要怎麼看佛教的戒律呢？戒律規範的「四依法」在佛陀的時代就已經有不一樣的發展。最早期的「割截衣」（或稱福田衣），在佛陀初創僧團，出家人多糞掃衣不足的情況，比丘們確實是這樣的穿著；後來僧團的供養跟了上來，割截衣就以象徵的「儀式」保留下來。所以，現代僧人所穿的「袈裟」──七衣，也稱為「割截衣」。

「戒律」是當下的生活，有它的外在環境與經濟因緣。在物資充盈的當代，已經不是佛陀時代那樣的背景。

回頭來說出家的修行。在物資豐裕的時代，飲食要怎麼吃呢？「趣得支命」，以能夠支持色身就可以。這個身體是需要有食物來充養……；事實上，支持色身不只是需要飲食，生活的資具，還有醫療、遮風擋雨的居住等等。四依法的「樹下住」或者水邊林下住，佛陀在世的時候，比丘的生活的確如此。這也讓禪修者嚮往，像當代泰國的禪修者就喜歡在樹下掛個蚊帳打坐。那，下雨天怎麼辦？雨來了只好拼命地跑，找個屋簷躲雨。

佛世的僧團很快就有寺院，如王舍城的竹林精舍、舍衛城的祇樹給孤獨園等，裡面有集會堂、禪堂、浴室……，是比丘們共住的場所，也有居士個別供養比丘房舍。比丘「樹下住」，通常是行腳遠方，遇到前不著村後不著店的情況，只好樹下住或墳場住囉。可，女眾永遠沒有這種機會，佛陀不允許女眾樹下住，其中的原因想也知道，完全是基於安全考量。

文章出處：悟因法師談人生系列-8-那先比丘經的啟示-105.10(第14片光碟)-第六十四集-VTS_03_01-10:02-20:20。