香光講堂【香光答問集】
開啟佛法大門之鑰在那裡？
我們在遭遇逆境或不順遂時，往往會覺得這是定命或宿命，真是命運捉弄人。但是一帆風順時，又會覺得福份是來自於自己的努力，是自己創造出來的。亨通及窘蹙時，各信一套說法。於是，亨通時快樂，窘蹙時悲傷，隨之浮沈，無法自已。
開啟佛法大門之鑰在那裡呢？存乎一心。存乎一心是指苦樂順逆的發生，都在一心之中，不是別有一心。痛苦是此心，快樂是此心，承受順境是此心，面對逆境是此心。猶如泛於波上的舟載浮載沈，此心能造也能消，端乎一心，存乎一心。
眾生皆具如來清淨自性，佛法之鑰就在此心，有賴在日常生活遇境的當下去體驗。
◎ 參考整理自《香光莊嚴》第64 期 <開啟佛法大門之鑰：存乎一心>
「眾生」一詞，有多重的意義。「眾」，有眾多之義，或有眾多因緣條件和合而生，意指不是唯一、單獨的。
從生命本身來看，不論是身體，或者是受、想、行、識的心理狀態，都是眾多因緣條件和合而生，故名曰眾生。
從生命的外在連結來看，自己無法生出自己，必須要有父母的因緣；出生之後，食衣住行等，無一不是與「眾」有關，故曰眾生。
在時間長流裡，經歷過多次、多生的流轉，往來生死，故曰眾生。
從生趣而言，我們曾投生過很多種類的身體，投生處無從數算，受眾多生，故曰眾生。
「眾生」的「生」，有多生多劫的「生命」，也包含與「生」相對的「死」。
佛經說，生生世世所經歷的生離死別，父母、親人所哭的眼淚，比四大海的海水還多，而生生世世死後所堆積的遺骨，比須彌山還高聳，故曰眾生。
生命有出生就會有死亡，由生到死是必然的歷程。有生才有死，沒有生就沒有死，故曰眾生。
◎參考整理自《以是因緣》 ＜何謂眾與生＞
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好想減肥，有沒有什麼好方法？
現代人常常對過於肥胖而煩惱，很希望能擁有仙風道骨的體態，在《阿含經》中佛陀曾教導波斯匿王如何減肥：
波斯匿王是中印度憍薩羅國的國王，為佛陀教團的大護法。波斯匿王雖權貴當世，但是他卻為自己的一身贅肉所苦，因為他非常胖，胖到只要稍一活動，就汗流浹背、氣喘如牛。
於是波斯匿王就前往求教佛陀，跟佛陀稟白深為肥胖所苦，由於身軀碩大行動不便，造成極大的負擔，有時甚至想把肉割掉，好讓自己舒服一點，請求佛陀開示離苦妙方。
佛陀即對波斯匿王說了一個減肥偈：「人當自繫念，每食知節量，是則諸受薄，安消而保壽。」意思是說，肥胖的人多是飲食的貪欲所引起的，尤其波斯匿王貴為一國之尊，吃的更是豐盛，所以，要常提醒自己節食，能夠控制口腹之欲，身體自然輕安、健康。
波斯匿王恭聆法音，內心歡喜極了，當時在場剛好有一個名叫鬱多羅的少年，波斯匿王於是問他：「你是否願意於用齋時為我誦這個偈子？如果你願意，我將賜你十幾萬金，而且提供你最好的衣食作回報。」鬱多羅答應了。以後，波斯匿王進餐時，鬱多羅就宣誦佛陀所說的這首偈子。
經過幾個月之後，波斯匿王的身體變得苗條輕盈多了，透過佛陀的開示，波斯匿王領悟了導致肥胖的主因之後，請求善知識不斷提醒，持之以恆地節制食量，克服了貪欲，最後終於擁有了健康的身體與適當的身材。
很多人為了減肥，試盡了各種秘方，也吃足了苦頭，卻鮮少有什麼績效，究其原因，一方面是沒有正本清源，一方面是意志力不夠堅定。這則波斯匿王的減肥故事，提供給想減肥者參考，希望對於因為無法節制飲食的人能有所幫助。
◎ 參考整理自《香光莊嚴》第44期 波斯匿王減肥記
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學佛如何踏出第一步？
第一要做的事，就是發決定長遠心，具有「一定要完成」的這種想法，而不只是嘴裡說著，而沒有實際努力踐行。這份「決定志」不管盡此生或百千萬生，乃至劫劫生生，都以能覺悟生命的實相為願望。就算墮落地獄、轉生驢胎馬腹，都誓願不捨棄這一定要成佛的志向。不因所經歷的苦，而退失了信心。
第二：要以正見為指引。如果知見不正確，就會導致我們發不當的願，做不該做的事，這在學習上更會枉費工夫。要相信自心當體是佛，本來清淨無物。如果認得自心，也確信不疑，要發定要覺悟的願。以發這樣的心為起點，善知識只是督促及鼓勵你前進的人。在修學途中所有碰到的人、事，種種辛苦，種種躑躅，要在什麼地方流連多久，要不要再繼續前進，都看自己如何決定下一步，善知識無法插上任何一腳。有志學佛的人，就看能否跨出這最初的第一步。
◎ 節錄整理自《香光莊嚴》第91期《今日乃知鼻孔向下》
<大師開課：修行入門的九堂課 第二堂：正確的第一步>
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避免流轉生死的修學法要為何？
一般人有三種不正確的觀念行為，所以長夜在生死中流轉。
一、戀著世間，不知世間苦迫。
二、知道世間是苦，仍如此度日，並沒有提起真實想出離的心力。
三、知道勇猛精進修行，卻得少為足，認為自己已經開悟證果，成佛作祖。
三種對治妙藥：
一、以怖畏生死治貪戀世間的根本病。害怕生死的心要如頭上著火，趕緊將火撲 滅一樣急切，不再有其他多餘的想法。
二、以奮力剛勇降伏愛見魔，使自己不受世間財、色、名、食、睡的誘惑，旁人的毀譽或稱讚，也不會動搖心志。
三、以正見來導正自己偏差的觀念與行為。
修學佛法有三要：
一、真為生死。
二、具足剛骨。
三、開發見識，具足正見。
◎ 節錄、整理自《香光莊嚴》第91期《今日乃知鼻孔向下》
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學佛要怎麼發心？
如何堅固信心？參禪念佛哪個好？日常生活中如何用功？直至今日仍值得我們再三反省、思惟，以下為虛雲老和尚對修學的開示，實為我人修學依循的明燈。
修行一法，易則容易，難則實難。所以第一要有堅固心。次之，要發長遠心，地藏王菩薩發大誓願：「眾生度盡，方證菩提；地獄未空，誓不成佛。」一切菩薩也如此發心。我們每天晚殿，也如此發願說：「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。」凡佛弟子無不發此誓願，證果深淺大小不同，皆由願力深淺，依願行持大小而定。
菩薩發心時，當發四弘誓願。
（一）眾生無邊誓願度：
既發菩提心，行菩薩道，即須斷除我愛，殉己為眾。以眾生心為心，以眾生苦為苦。常行慈悲，等施普度。
（二）煩惱無盡誓願斷：
眾生無量劫來流浪生死，皆因煩惱未斷。煩惱由根本發生枝末，重重無盡。所言根本者，謂貪、瞋、癡、慢、疑、惡見等，由此出生懈怠、放逸、嫉妒、障礙、昏沈、散亂、諂曲、誑妄、無慚無愧等無數枝末，煩惱雖多，總不出我法二執。眾生不達緣起性空的道理，妄執此身心以為實我，分別諸法以為實法。由是為因，妄受生死苦果。是故世尊方便設教，應病與藥，說無量法門，對治眾生無盡煩惱。我們應該依教修持誓願斷之。
（三）法門無量誓願學：
菩薩為普利有情，一切世、世間無量法門，均須習學。故菩薩應向五明中求。故無論世、世法，科學哲學等，均是菩薩所應學處。六祖說：「佛法在世間，不離世間覺；離世覓菩提，猶如求兔角。」故此不是閉起眼睛，盤起腿子，才算修行。運水搬柴，鋤田種地，乃至穿衣食飯，痾屎放尿，都是修行佛法。出家人並非閉門造車，死守一法的。
（四）佛道無上誓願成：
佛道者，梵語名菩提，又譯曰覺，覺者自性靈覺也。此覺性在聖不增，在凡不減，本自圓成，個個不無。諸佛聖人，示生世間，作人天之導師，後世之模範，指示眾生：若離妄想執著，即可成佛。六祖說：「佛向性中作，莫向身外求；自性迷即是眾生，自性覺即是佛。」
我們應該捨迷歸覺，誓成佛道。弘者，深也、廣也，深則豎窮三際，廣則橫遍十方。誓者，自制其心。願者，志求滿足。菩薩當發如上誓願，不怖不退，不動不搖，盡未來際，勇猛勤修。
◎ 節錄整理自《香光莊嚴》第89期《訪道虛雲：高山仰止》
【香光答問集】
佛經裡的「劫」是什麼意思？
「劫」是梵文kalpa的音譯，是古印度用來計算時間單位的通稱。佛門在禮誦經文之前，通常以開經偈為起始：「無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。」其中「百千萬劫」是形容時間悠長，以烘托出佛法殊勝可貴。
佛經中有大量「劫」字的構詞，如「阿僧祇劫」等，表達「時之極長」的概念，用來說明世界生成與毀滅的週期。《漢語大詞典》中「劫」字有多種不同意義：威脅強迫、強取搶奪、時間詞、盜賊劫匪、災難厄運、圍棋術語(黑白雙方往復提吃對方一子稱之)。亦通「級」：指宮殿或塔的階級，也通「蜐」：指龜足、屬甲殼類動物。
「劫」字通常借指一切天災人禍等，如「劫數」、「浩劫」、「劫後餘生」等。此可能來自於古印度傳說，世界經歷若干萬年後會毀滅一次，然後再重新開始，這樣一個周期叫做一「劫」。一「劫」包括「成」、「住」、「壞」、「空」四個時期，叫做「四劫」。到「壞劫」時，器世間壞，有水、火、風三災出現，世界歸於毀壞，稱為大三災。中劫定有刀兵災、疾疫災、饑饉災等三災出現，稱為小三災。八十中劫為一大劫，一大劫即總括成、住、壞、空等四劫，為一期世界的始末。
在佛經中，「劫」有一字多義的現象，但在佛教未傳入中國之前，「劫」本只有威脅、搶奪之義，漸漸語義的轉變後，從「長時間」而有「大災難」之意。
◎參考整理自《香光莊嚴》第55期《從語言看佛經》
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「授記」是什麼意思呢？
「授記」是佛教的專有名詞，在漢譯經典有多種譯名：如「受記」、「受決」、「記別」、「記說」等詞。
「授記」原是「記說」之意，指佛陀因弟子們的請法，而給予詳細的解說，亦即分析教說，或以問答方式解說教理。後轉指佛陀對已發菩提心、修行佛道的眾生，依其根性、修行的法門及精進程度，預告未來證果時間及其成佛名號、國土眷屬。
至於授記的意義，在《鳩摩羅什法師大義》卷上提到：一在幫助菩薩利益眾生，二在勉勵菩薩精進求道之心，示其果報，以安慰其心。所以，「授記」對於發心向佛道的眾生，具有鼓舞作用，而透過授記的預示，也讓我們先感受到未來世界因某位佛的出現而成為淨土，所以，也是未來淨土及人間淨土的預告。
在漢譯佛典中有不少關於「授記成佛」的記載，被視為最早授記思想的根源，是佛陀自述被燃燈佛授記的記載。經典中記載佛陀對弟子「授記成佛」最多的當屬《法華經》。此經中的授記對象不分根器、男女，更可以瞭解《法華經》闡述眾生皆可成佛的平等性，無論是二乘人、惡人、女人皆可成佛。
◎參考整理自《香光莊嚴》第86期《究竟成佛妙法華：悅讀經典(二)》
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如何利用現代的科技來學佛？
由於網路的興起，改變現代人取用資訊的方式。網路有如人類的大知識庫、數位圖書館。不受時空限制、不分老少，皆可透過此載體，完成自我學習。網路上也建置不少佛教數位資源，有心想學佛者，都可藉此媒介學習佛法。
隨著資訊科技進步，現代人運用3C產品來弘法或學佛，已相當便利。各類推陳出新、輕便好用的科技產品，已成為現代人獲取網路新知或閱讀電子書的重要方式，透過這些載體，非常方便即可獲取網路資源。如youtube等網上數位影音網站、可供下載的各類學佛APP，與佛教相關的影音資料，提供線上聽經聞法、自我學習，學佛管道相當多元。
在硬體方面，如數位相機、智慧型手機、小筆電、GPS衛星導航、平板電腦等等。軟體方面：如部落格、facebook臉書、噗浪、LINE等等，各有其發展的功能與特色。
要注意的是，個人使用這些軟硬體的原則是：凡能幫助佛法弘揚及學習的工具，我都樂於使用它；並將它整合為一，方便資訊的管理。另外，也要自我警惕：因為這些軟硬體，是佛法弘揚的「工具」，更要「離相」使用。不可因為「它」的出現，讓自己沉迷，產生更多執著，而荒廢道業。如果善加利用，藉由「三法印」檢視網路上所傳播的文字、影音等資料，是否符合「無常、無我、清淨法」，則不會迷失在資訊科技的洪流中，而能相得益彰廣學佛法，行利益眾生之事。
◎參考整理自《香光莊嚴》第107期《全新的開始：生命的禮物(一)》<利用現代科技學佛>
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中國首部翻譯的佛經是那一部？譯者是誰？
《四十二章經》大約在公元五十七年至七十五年之間傳入中國，是中國第一部翻譯的經典，於東漢明帝時翻譯，譯者為迦葉摩騰和竺法蘭。
《四十二章經》進來中國，源於漢明帝夢見一尊神，頭上有一環光圈，出現在宮殿裡。明帝跟大臣描述夢境。一位觀察天文地理、預卜吉凶禍福的官吏傅毅呈告漢明帝，此為印度得道者，叫做「佛」。因而漢明帝就派一行人前往尋訪佛法，得遇並禮請迦葉摩騰和竺法蘭，兩位高僧就帶著《四十二章經》前來中國。
漢明帝為兩位高僧，建造了第一座佛教寺院─洛陽白馬寺，兩位尊者在此翻譯了《四十二章經》。《四十二章經》，全經共四十二章，文體簡潔不冗長。內容包括原始佛教和大乘佛教，涵蓋佛法的大綱，特色是強調實踐，經文精簡扼要，掌握了佛教最主要的內容，因而很快就為當時的貴族及士大夫所傳誦，佛法也因此隨之深入民間，融入中國人的生活。
附帶一提，迦葉摩騰和竺法蘭兩位譯者，與道教鬥法故事一則。當佛教傳入中國，道教也在中國興起，看到佛教被皇帝朝廷重視，道士就指稱佛教是外來邪說，請皇帝嚴禁佛教。皇帝設壇讓雙方鬥法。道士使用奇門遁甲、畫符令；而兩位高僧只是打坐。彼此的經典就擺在桌子上，端看雙方各顯神通。結果道教的科儀起火燒掉，佛經則安然地在桌上放光。
佛陀雖不許弟子顯現神通，因為神通不能解決根本問題。但是宗教傳入陌生的地方，有時不是先宣揚教理，而是先展現特殊的不同之處，令佛教能夠扎根、普及。
在許多高僧大德前仆後繼、不斷地譯經，不斷地播撒種子。他們一方面掌握佛教的根本關懷，另一方面對漢地不同的文化、語言文字、生活習慣，提出融攝、貫通、契理契機的看法和修正，逐漸開啟人們的信心之門。
◎參考整理自《香光莊嚴》第110 期［別冊］<春風化雨> 佛說四十二章經的啟示(一)