經上說：「是心是佛，是心作佛」，即使「是心是佛」，但是我們的心常陷在紛亂之流裡，心中糾纏著千千萬萬的煩惱結，不斷湧現，讓心陷入無盡的混亂之中，忘失了菩提心。要如何「是心作佛」？以禪修來說，禪修要修的是菩提心，即覺悟的心。禪修是以「菩提心」作為修因，從「因」下手，才能產生相應的「果」。

有則故事：有匹優秀的戰馬，因為時值太平盛世，主人只好讓牠去磨坊，將牠的眼睛遮起來去碾米。後來敵軍來了，牠因久遮眼睛，又長時間圍著石磨繞行，只會在原地打轉。這匹原地打轉的馬，就像我們久被煩惱妄想蒙蔽的心，早已忘失菩提心，忘失清淨本性。

菩提心在哪裡？有個故事說，小魚問大魚：「海是什麼樣子？」大魚說：「喔，你想看看大海呀！你左邊也是海，右邊也是海，往上看也是海，往下看也是海，你全部都在大海裡，你連肚子裡面的水都是海。」菩提心就像大海，我們就像海中的魚，我們自身之中即有菩提心。

菩提心並不是在我們身心之外的另一個東西，可以靠名聞、錢財等手段而獲得，它就具足於我們的本性之中，禪修時藉著身心的探觸，回到當下的每一念，把本來具足的菩提心喚醒。這是佛陀親證以後告訴我們的，照著佛陀、歷代賢聖、祖師大德告訴我們的方法，靜下心來實際體證，去除煩惱後，菩提妙果自能體見。

◎    參考整理自《香光莊嚴》第128期 <悟因法師說禪（一）：覺知不住 回到當下>

什麼是定力？用一句話來說：就是管理好自己的心。

每個人都有情緒波動的時候，我們生活在世間，不可能不遇到情境，如果一遇到情境，心情立刻受到波動，不斷擴散它，不知道自我管理，最後煩惱無限延續，這叫做沒有定力。

有定力的人是：情緒一有波動隨時覺察。就如古德所說的「不怕念起，只怕覺遲」，能夠有「覺」，就已具備了定力的基礎。覺察時，不是意謂著我們不要觸境或不再受波動。我們的心始終都有所緣，心不是對內攀緣，就是對外執取，緣境生心。

要知道什麼是定力，檢測自己是否有定力？可以時時去體察、覺照自己當下的言行舉止，尤其情緒波動時，你就會瞭解了。

◎    參考整理自《香光莊嚴》第65期

「有事莫懼，無事莫尋」出自《禪林寶訓》。這是我們在日常生活中，所要養成的一種修行態度。意思是遇到事情時，有因緣就處理因緣，如果因緣未成熟，心要安的住，回到當下，隨緣而不攀緣。

在生活中，一切經歷都可以是修道的資糧，端看我們用什麼心態去面對它。以爬山來說，不一定要攻頂才叫做爬山，爬到山腰，或到達某個知名的景點拍張照片，都是爬山。從山腳一直走到山頂，沿途所看到風景，每一顆石頭、每一粒土、每一棵樹、每一株小草，都屬於山的一部分。

爬山時，無論是迂迴而行或是走捷徑，步伐是前進或停頓，甚至是往回走，每一步都在山裡，每一時刻都是在爬山。修行也是如此，無論當下所面臨的是善法或是惡法，都可以把所經歷的一切順逆因緣都變成修道的營養。

「有事莫懼，無事莫尋」，將遇到的每一件事情，都用喜悅的心去面對它、體驗它。用這樣的態度，豐富自己的修行生命，由中去學習如何看待生命，找到生命的意義。

◎整理自 ＜悟因法師說禪（一）：覺知不住 回到當下＞，《香光莊嚴》第128期。

香光講堂【香光答問集】

「戒禁取見」是什麼意思？

「取」是煩惱的異名。人無論所抓取的對象是物質的還是精神的，有所取著就有煩惱。「戒禁取見」是取戒律、禁制，目的是為了改善現況，卻妄持、奉行怪異歪謬的戒律規矩禁忌，「非因計因，非果計果」，以為它是導致解脫或能改善現況的原因。簡單來說，「戒禁取見」是一種錯謬的見解。

比如在印度，有外道沙門為了求生天趣或求解脫輪迴，就修煉苦行。據說雞、牛、狗往生後升天，就以為透過雞、牛、狗的生活方式可以升天，於是學著雞、牛、狗的方式生活，認為這是修行。

就佛法來說，人是隨業受報，往生時隨重（隨重大善業或惡業）、隨習（平時的習慣性）或隨憶念（臨終時所憶念的善行或惡行）而受報。因此若平時過著跟雞、牛、狗習性相應的生活，往生後將隨業習墮入雞、牛、狗等畜生道。

又如，有人以為下午以後不可以誦《地藏經》，因《地藏經》裡有很多鬼王，會把鬼王請到家裡來。內心設定鬼魔都在下午以後出現，因此不誦《地藏經》，這也是一種戒禁取見。

又有人以為自己工作一輩子，退休以後就要享清福，不要再工作了，再做就是「老歹命」，這是對工作定義的詮釋。享清福不一定與不工作劃上等號。如果年紀大了，但身體硬朗、經驗豐富，循著生命的自然狀況，投入他歡喜的工作，這樣的生命才會有意義，更相應於因果。

大家總期許生命能夠超越，生活可以過的更好，但是如果不循正道修行，因果不相應，以錯謬的見解過人生，不僅無法超越自我，也枉費難得的人身。

◎ 參考整理自《香光莊嚴》第84期 <四取：愛的追尋>

香光講堂【香光答問集】

開啟佛法大門之鑰在那裡？

我們在遭遇逆境或不順遂時，往往會覺得這是定命或宿命，真是命運捉弄人。但是一帆風順時，又會覺得福份是來自於自己的努力，是自己創造出來的。亨通及窘蹙時，各信一套說法。於是，亨通時快樂，窘蹙時悲傷，隨之浮沈，無法自已。

開啟佛法大門之鑰在那裡呢？存乎一心。存乎一心是指苦樂順逆的發生，都在一心之中，不是別有一心。痛苦是此心，快樂是此心，承受順境是此心，面對逆境是此心。猶如泛於波上的舟載浮載沈，此心能造也能消，端乎一心，存乎一心。

眾生皆具如來清淨自性，佛法之鑰就在此心，有賴在日常生活遇境的當下去體驗。

◎ 參考整理自《香光莊嚴》第64 期 <開啟佛法大門之鑰：存乎一心>

「眾生」一詞，有多重的意義。「眾」，有眾多之義，或有眾多因緣條件和合而生，意指不是唯一、單獨的。

從生命本身來看，不論是身體，或者是受、想、行、識的心理狀態，都是眾多因緣條件和合而生，故名曰眾生。

從生命的外在連結來看，自己無法生出自己，必須要有父母的因緣；出生之後，食衣住行等，無一不是與「眾」有關，故曰眾生。

在時間長流裡，經歷過多次、多生的流轉，往來生死，故曰眾生。

從生趣而言，我們曾投生過很多種類的身體，投生處無從數算，受眾多生，故曰眾生。

「眾生」的「生」，有多生多劫的「生命」，也包含與「生」相對的「死」。

佛經說，生生世世所經歷的生離死別，父母、親人所哭的眼淚，比四大海的海水還多，而生生世世死後所堆積的遺骨，比須彌山還高聳，故曰眾生。

生命有出生就會有死亡，由生到死是必然的歷程。有生才有死，沒有生就沒有死，故曰眾生。

◎參考整理自《以是因緣》 ＜何謂眾與生＞

香光講堂【香光答問集】

好想減肥，有沒有什麼好方法？

現代人常常對過於肥胖而煩惱，很希望能擁有仙風道骨的體態，在《阿含經》中佛陀曾教導波斯匿王如何減肥：

波斯匿王是中印度憍薩羅國的國王，為佛陀教團的大護法。波斯匿王雖權貴當世，但是他卻為自己的一身贅肉所苦，因為他非常胖，胖到只要稍一活動，就汗流浹背、氣喘如牛。

於是波斯匿王就前往求教佛陀，跟佛陀稟白深為肥胖所苦，由於身軀碩大行動不便，造成極大的負擔，有時甚至想把肉割掉，好讓自己舒服一點，請求佛陀開示離苦妙方。
佛陀即對波斯匿王說了一個減肥偈：「人當自繫念，每食知節量，是則諸受薄，安消而保壽。」意思是說，肥胖的人多是飲食的貪欲所引起的，尤其波斯匿王貴為一國之尊，吃的更是豐盛，所以，要常提醒自己節食，能夠控制口腹之欲，身體自然輕安、健康。

波斯匿王恭聆法音，內心歡喜極了，當時在場剛好有一個名叫鬱多羅的少年，波斯匿王於是問他：「你是否願意於用齋時為我誦這個偈子？如果你願意，我將賜你十幾萬金，而且提供你最好的衣食作回報。」鬱多羅答應了。以後，波斯匿王進餐時，鬱多羅就宣誦佛陀所說的這首偈子。

經過幾個月之後，波斯匿王的身體變得苗條輕盈多了，透過佛陀的開示，波斯匿王領悟了導致肥胖的主因之後，請求善知識不斷提醒，持之以恆地節制食量，克服了貪欲，最後終於擁有了健康的身體與適當的身材。

很多人為了減肥，試盡了各種秘方，也吃足了苦頭，卻鮮少有什麼績效，究其原因，一方面是沒有正本清源，一方面是意志力不夠堅定。這則波斯匿王的減肥故事，提供給想減肥者參考，希望對於因為無法節制飲食的人能有所幫助。

◎ 參考整理自《香光莊嚴》第44期 波斯匿王減肥記

香光講堂【香光答問集】

學佛如何踏出第一步？

　第一要做的事，就是發決定長遠心，具有「一定要完成」的這種想法，而不只是嘴裡說著，而沒有實際努力踐行。這份「決定志」不管盡此生或百千萬生，乃至劫劫生生，都以能覺悟生命的實相為願望。就算墮落地獄、轉生驢胎馬腹，都誓願不捨棄這一定要成佛的志向。不因所經歷的苦，而退失了信心。

　第二：要以正見為指引。如果知見不正確，就會導致我們發不當的願，做不該做的事，這在學習上更會枉費工夫。要相信自心當體是佛，本來清淨無物。如果認得自心，也確信不疑，要發定要覺悟的願。以發這樣的心為起點，善知識只是督促及鼓勵你前進的人。在修學途中所有碰到的人、事，種種辛苦，種種躑躅，要在什麼地方流連多久，要不要再繼續前進，都看自己如何決定下一步，善知識無法插上任何一腳。有志學佛的人，就看能否跨出這最初的第一步。

◎ 節錄整理自《香光莊嚴》第91期《今日乃知鼻孔向下》
<大師開課：修行入門的九堂課 第二堂：正確的第一步>

香光講堂【香光答問集】

避免流轉生死的修學法要為何？

一般人有三種不正確的觀念行為，所以長夜在生死中流轉。
一、戀著世間，不知世間苦迫。
二、知道世間是苦，仍如此度日，並沒有提起真實想出離的心力。
三、知道勇猛精進修行，卻得少為足，認為自己已經開悟證果，成佛作祖。

三種對治妙藥：
一、以怖畏生死治貪戀世間的根本病。害怕生死的心要如頭上著火，趕緊將火撲 滅一樣急切，不再有其他多餘的想法。
二、以奮力剛勇降伏愛見魔，使自己不受世間財、色、名、食、睡的誘惑，旁人的毀譽或稱讚，也不會動搖心志。
三、以正見來導正自己偏差的觀念與行為。

修學佛法有三要：
一、真為生死。
二、具足剛骨。
三、開發見識，具足正見。

◎ 節錄、整理自《香光莊嚴》第91期《今日乃知鼻孔向下》

香光講堂【香光答問集】

學佛要怎麼發心？

　如何堅固信心？參禪念佛哪個好？日常生活中如何用功？直至今日仍值得我們再三反省、思惟，以下為虛雲老和尚對修學的開示，實為我人修學依循的明燈。

　修行一法，易則容易，難則實難。所以第一要有堅固心。次之，要發長遠心，地藏王菩薩發大誓願：「眾生度盡，方證菩提；地獄未空，誓不成佛。」一切菩薩也如此發心。我們每天晚殿，也如此發願說：「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。」凡佛弟子無不發此誓願，證果深淺大小不同，皆由願力深淺，依願行持大小而定。

　菩薩發心時，當發四弘誓願。
（一）眾生無邊誓願度：
　既發菩提心，行菩薩道，即須斷除我愛，殉己為眾。以眾生心為心，以眾生苦為苦。常行慈悲，等施普度。

（二）煩惱無盡誓願斷：
　眾生無量劫來流浪生死，皆因煩惱未斷。煩惱由根本發生枝末，重重無盡。所言根本者，謂貪、瞋、癡、慢、疑、惡見等，由此出生懈怠、放逸、嫉妒、障礙、昏沈、散亂、諂曲、誑妄、無慚無愧等無數枝末，煩惱雖多，總不出我法二執。眾生不達緣起性空的道理，妄執此身心以為實我，分別諸法以為實法。由是為因，妄受生死苦果。是故世尊方便設教，應病與藥，說無量法門，對治眾生無盡煩惱。我們應該依教修持誓願斷之。

（三）法門無量誓願學：
　菩薩為普利有情，一切世、世間無量法門，均須習學。故菩薩應向五明中求。故無論世、世法，科學哲學等，均是菩薩所應學處。六祖說：「佛法在世間，不離世間覺；離世覓菩提，猶如求兔角。」故此不是閉起眼睛，盤起腿子，才算修行。運水搬柴，鋤田種地，乃至穿衣食飯，痾屎放尿，都是修行佛法。出家人並非閉門造車，死守一法的。

（四）佛道無上誓願成：
　佛道者，梵語名菩提，又譯曰覺，覺者自性靈覺也。此覺性在聖不增，在凡不減，本自圓成，個個不無。諸佛聖人，示生世間，作人天之導師，後世之模範，指示眾生：若離妄想執著，即可成佛。六祖說：「佛向性中作，莫向身外求；自性迷即是眾生，自性覺即是佛。」

　我們應該捨迷歸覺，誓成佛道。弘者，深也、廣也，深則豎窮三際，廣則橫遍十方。誓者，自制其心。願者，志求滿足。菩薩當發如上誓願，不怖不退，不動不搖，盡未來際，勇猛勤修。
◎ 節錄整理自《香光莊嚴》第89期《訪道虛雲：高山仰止》