問：我們常在藏經中看到，六群比丘總是常常犯規、搗蛋。六群比丘真的這麼一無是處嗎？

確實在藏經中看到的六群比丘，總是常常犯規、搗蛋。一想到六群比丘，就會想到一群行儀敗壞的比丘，經常犯過，遭人譏嫌。下面，讓我們藉由《大智度論》中的故事，一探六群比丘的樣貌！

佛般涅槃後一百年，有位名叫優波麴的比丘，他是位得六神通的阿羅漢，在當時享有很高的美譽，是人類的大導師。

那時，有位長老比丘尼，年紀已經一百二十歲了，這位比丘尼在年少時曾經見過佛陀。優波麴仰慕佛陀，時常恨自己未生於佛世，不能親炙佛陀，於是就想親自到比丘尼的住處，請問她佛陀的容儀。

於是優波麴就先遣弟子前往比丘尼住處傳遞訊息。弟子向比丘尼問訊後說：「我們的大師優波麴，於某日某日想來見您，請問您有關佛陀的容儀。」比丘尼答應了。

這一天，優波麴就要來訪了，比丘尼為探知優波麴的威儀是否端整，就以一個盛滿麻油的缽，放在門旁試探。優波麴來到比丘尼的住處，見門虛掩，就徐徐地推門而入。雖然動作輕緩，麻油缽還是稍微被碰動了一下，少許的油傾流於缽外。比丘尼見了，也不動聲色，親切地迎請優波麴入坐。

優波麴恭敬地請問比丘尼：「您見過佛陀嗎？佛陀的容貌像什麼樣子，請為我說吧！」比丘尼回答：「我當時年少，見佛陀來到我們的村落，那時，眾人高興地奔相走告：『佛陀來了！』好像在傳頌一件大喜事一樣，我就跟著大家去見佛。我一見 到佛陀的光明，就情不自禁地頂禮。結果一不小心，頭上的金釵竟掉在地上。當時我心裡很是慌亂，因那時是晚上，而且在黑暗的樹林中，一支金釵要怎麼去找呢？ 就在我心亂如麻時，佛陀的光明照徹大地，讓幽隱的地方都顯現出來，於是金釵馬上就找到了。從此以後，我就發願出家做比丘尼。」

優波麴又問：「佛陀在世時，比丘的威儀禮法如何呢？」比丘尼回答：「佛在世時，六群比丘無羞、無恥，最是弊惡。雖然如此，但他們的威儀，卻勝過今日的你。怎麼說呢？六群比丘進入門戶，絕不會讓放在門邊油缽內的油傾出一滴。他們雖弊惡，但是一心攝持六根的儀法相當具足，行住坐臥都不失軌則。你雖是六神通阿羅漢，倒是不如他們了。」優波麴聽了，很是慚愧地離去！

看了這則故事，您還覺得六群比丘一無是處嗎？與六群比丘比起來，我們又是如何呢？許多佛門戒律都是因六群比丘的威儀失檢，佛陀才制定戒律，六群比丘可說是教制建立的功臣。或許，由另一個角度來看，六群比丘的犯規、搗蛋，是一種慈心的示現，成就戒律的訂定，而非惡性比丘。
◎故事摘錄自《香光莊嚴》第46期 <六群比丘有多壞？>

香光講堂 【香光答問集】

小朋友看著大殿前的匾額，一臉不解：「大雄寶殿？大雄每次考試都考零分，為什麼還要給他一個寶殿？」……

【誰是大雄？】
Q：到寺院道場都會到大殿禮佛，為什麼大殿會稱為大雄寶殿？「大雄」是什麼意思呢？

A：
大雄寶殿，一般又簡稱為大殿，是寺院裡的主殿。大雄是佛的德號之一，佛陀大智慧的力量，能降伏魔障，所以稱之為偉大的英雄。

「大雄」一詞又常跟大力一起出現，稱為大雄大力或大雄力。佛陀所表現的大雄力，除了自身圓滿覺證之外，又能毫無猶豫、毫無畏懼地宣說出來，展現絕對的自信，什麼也無法動搖。摧破所有的魔邪障礙，利益救濟所有的眾生，這無量精進、無量慈悲，都是佛陀大雄力的展現。所以，佛陀是最偉大的英雄，他展現的能力是最圓滿的大雄力。
《佛五百弟子自說本起經》提到：「一切人中最，說法為眾眼，大人無極慧，大雄極名聞。」來到大雄寶殿，在莊嚴的殿堂裡，憶念起佛陀無量的大智慧、無限的大慈悲，以及無礙的大雄力，無量功德而不能盡說，唯有將我們完全的身心，虔敬地禮拜，發願追隨佛陀的腳步，以安住於法的澄淨，往人群中行去。

◎整理自《香光莊嚴》第77期《生活中的緣起：現觀智慧(上)》<誰是大雄>

香光講堂 【香光答問集】

問：我們所造的種種不善業，可以依懺悔而除滅嗎？

答：懺悔可以滅罪嗎？可以從幾個觀點來看：

1、果報不失
以阿闍世王為例，犯了五逆罪，犯無間業要墮落，且現生障礙不能證果是決定的。懺悔業障，並不能直接滅除業報，只是使罪業減輕或遞延。縱使證入初果向或初果以上的聖人，原來的果報還是不失，只是他能夠看透、證得實相，能坦然面對因緣果報。像神通第一的目犍連，過去世的業報現前，還是被打得粉身碎骨，只是他能坦然接受，沒有因此再增惡業、煩惱。不再新增惑、業、苦，這是懺悔的主要目的。

2、懺悔可以滅罪
一個人儘管有再重的罪，如果願意懺悔，還是可以繼續修行。如何懺悔呢？
懺法有三種：
(1) 作法懺：對所犯之罪釐清表白。須具體的依開遮持犯釐訂犯相，才能針對所犯「作法」。
(2) 取相懺：於佛前用功以取瑞相，瑞相可能是見光、見華、見佛相等則罪滅。
(3) 無生懺：深達罪源，諸法寂靜，實相無相，尚無有福，何況有罪。這是般若境界，不是凡情所可臆測。

3、懺悔是轉化罪業的助緣

《阿毘達磨大毘婆沙論》言：「一切業皆可轉故，乃至無間業亦可令轉。」懺悔就是轉變業力的助緣。從果報不失來說，業果宛然；但由於懺悔的助緣，得重罪轉輕受或遞延受報。由於懺悔而改變因緣、命運，對滅除罪業和轉業都有正面的助力。

修行之所以可能，是由於萬法的緣起性空。佛法講「性空」是指萬法都依緣而起，旨在說明諸法不是一成不變，是可以改變的，改變是建構在持戒、修定、修慧的基礎上。若不是如實知見，只一味妄取空見，就如同認為牆壁是空，你的頭也是空，硬是撞過去，到時是頭破血流。

有一次，那先比丘跟彌蘭陀王對話，國王問：「經典說，一個人在世間做惡多端，臨命終時唸佛一句乃至十句，就可以往生佛國？我不信。」那先比丘回答：「就像一塊大石頭，如果直接放在海上會立即沉下去。但是將石頭放在船上，石頭不會立刻往下掉。」這就是懺悔的功德。所以若犯了戒，做了不如法如律的事，要有善知識協助，可向其表白懺悔。他做你修道的助緣，真正完成的還是你自己。

◎整理自《香光莊嚴》第88 期《清淨 解脫 沙門果》<懺悔可以滅罪嗎？>

佛經解題《妙法蓮華經》

◎香光尼眾佛學院圖書館 整理

妙法蓮華經，梵名 Saddharma-pundarika sutra，略稱《法華經》、《妙法華經》，姚秦鳩摩羅什譯，共七卷，二十八品。收錄於《大正藏》第九冊，經號262。

《法華經》的起源很早，大約產生於西元前一世紀左右，但有學者從語言學的角度研究，則認為它產生於西元前二至三世紀。在《大般涅槃》、《優婆塞戒經》等大乘經典中都有提到它的名字，《大智度論》等論裡也曾引用其文，世親甚至為它撰寫了《優婆提舍》，可見它是問世很早、流傳頗為廣泛的大乘經典。

漢譯法華經典現存有三種，除鳩摩羅什譯《妙法蓮華經》七卷外，還有竺法護譯《正法華經》十卷二十七品、闍那崛多與達磨笈多譯《添品妙法蓮華經》七卷二十七品，其中《正法華》最詳密；《妙法華》最簡約，流傳亦最廣，一般所誦者即為此本。

鳩摩羅什譯本原是七卷二十七品，且其〈普門品〉中無重誦偈，後人將南齊法獻共達摩摩提譯的《妙法蓮華經》〈提婆達多品〉第十二和北周闍那崛多譯的《普門品偈》收入什譯，構成七卷二十八品。其後又將玄奘譯的《藥王菩薩咒》編入，而成了現行流通本的內容。

其相關版本，迄今已發現分布在克什米爾、尼泊爾和中國新疆、西藏等地的梵文寫本四十餘種，克、疆兩地是五至九世紀的，但其數量少而殘缺不全；尼、藏兩地是十一至十九世紀的，數量和完整程度都較前者為佳。國際上有相當多的學者，對這些梵文寫本從佛學、語言學和東西方文化交流史等方面進行研究和探索。此外，原由尼泊爾傳入而珍藏於中國西藏薩迦寺的1082年所書的梵文貝葉寫本，於1983年由北京民族文化宮圖書館用珂羅版彩色複製出版，全經共137頁，274面，內容完整無缺，字體清晰優美，很受專家學者的重視。

從十九世紀以來，本經先後譯成法文和英文，又有梵漢對照、梵文和譯、改訂梵本以及原文等。又曾由日帝覺和智軍譯成藏文，1924年河口慧海把它同梵本對照日譯出版了《藏梵傳譯法華經》。

關於本經的註疏歷來很多，現存主要的有︰劉宋竺道生《法華經疏》二卷；梁法雲《法華經義記》八卷；隋智顗《妙法蓮華經玄義》二十卷、《妙法蓮華經文句》二十卷，吉藏《法華玄論》十卷、《義疏》十二卷；唐窺基《妙法蓮華經玄贊》十卷，湛然《法華玄義釋籤》二十卷、《法華文句記》三十卷；宋法照《法華三大部讀教記》二十卷，慧洪、張商英《法華經合論》七卷；元徐行善《法華經科註》八卷；明一如《法華經科註》七卷，傳燈《妙法蓮華經玄義輯略》一卷，智旭《法華經繪貫》一卷、《妙法蓮華經台宗會義》十六卷，新羅元曉《法華宗要》一卷，德清《法華經通義》七卷，清通理《法華經指掌疏》七卷等。

一般認為本經是最重要的大乘經典，也是最優美的文學作品，想要瞭解大乘佛教的種種特質並知其優缺點的人，一定要閱讀。

就經意來說，本經較少述及人間的釋迦牟尼，而是說明佛陀超越其他諸神，在過去無數劫前就出現於世間，是無限高遠、永遠常在。其中主要思想是空無相的空性說和般若經典相攝，究竟處的歸宿目標則與《涅槃》相通，指歸淨土、宣揚濟世以及陀羅尼咒密護等，可說是集大乘思想之大成。其中極為突出的重點在於會三乘方便，入一乘真實，是天台宗立說的主要依據。

至於全經大段分科，自古以來主張不一。隋智顗作《妙法蓮華經玄義》、《妙法蓮華經文句》，立〈序品〉為序分，定〈方便品〉至〈分別功德品〉前半為正宗分，以〈分別功德品〉後半至〈普賢勸發品〉為流通分；並判前十四品為釋門，後十四品為本門，後代學人大多依其所說。

經題中，「妙法」意為所說教法微妙無上；「蓮華經」比喻經典的潔白完美，即以蓮華比喻微妙甚深的佛法，是一部以法喻為名的經典。至於各品大意如下︰

序品第一
佛在耆闍崛山，先說《無量義經》後，即入三昧現瑞，彌勒疑問，文殊述說往昔因緣本事。

方便品第二
佛從三昧而起，告訴舍利弗︰諸佛方便不可思議，唯佛與佛乃能究盡諸法實相。於是舍利弗三請，世尊說明開、示、悟、入佛之知見，一切眾生皆當作佛，佛法唯有一乘，說二（乘）說三（乘）只是方便，並非究竟。

譬喻品第三
佛為舍利弗受記，並宣說火宅四車譬喻，進一步說明三乘方便、一乘真實的旨意。

信解品第四
須菩提、迦栴延、摩訶迦葉、目犍連等聞佛說法，歡喜踴躍，即以長者窮子喻體現領會佛意，深信理解。

藥草喻品第五
佛印可須菩提、迦栴延、摩訶迦葉、目犍連等所說，並說三草二木，以喻眾生根機有別，隨其所堪而為說法。

授記品第六
佛為須菩提、迦栴延、摩訶迦葉、目犍連等四大聲聞授記。

化城喻品第七
佛說往昔為大通智勝如來第十六王子，曾教與會大眾；又為說化城譬喻小法，以示方便，引入佛慧。

五百弟子受記品第八
富樓那、憍陳如和五百阿羅漢皆受記當來必定成佛，並說繫珠喻。

授學無學人記品第九
阿難、羅[侯*目]羅和學無學二千人皆得受記。

法師品第十
佛為藥王菩薩說關於聆聞、隨喜、受持、解說《法華》的種種功德，並說鑿井喻。

見寶塔品第十一
多寶佛塔從地涌出，讚嘆釋迦說《法華經》。釋迦如來以神力三變淨土，分身諸佛咸集，與欲同開寶塔。多寶如來分半座與釋迦同坐，釋迦大聲唱告勸持。

提婆達多品第十二
說如來往昔求法，事阿私仙，得聞妙法，今授提婆達多大菩提記；並說文殊入海宣揚《法華經》，龍女獻珠成佛之事。

勸持品第十三
藥王、大樂說等菩薩大眾以及已受記的羅漢眾等發願奉持、廣說《法華》，又為摩訶波闍波提以及耶輸陀羅授記。

安樂行品第十四
文殊請問末世持經方法，佛答應當安住四法，即身（離權勢等十事）、口（離說輕慢讚毀等語）、意（離嫉諂等過，修養自心）、誓願（發願令人住是法中，修攝自行）四安樂行，並說輪王髻珠喻。

從地湧出品第十五
眾多菩薩和眷屬從地湧出，向多寶、釋迦如來禮拜。大眾懷疑，彌勒起問。佛告訴彌勒，此菩薩眾皆是佛於娑婆所化而發心者。

如來壽量品第十六
佛應彌勒請問，為說久遠劫來早已成佛，但為教化眾生，示現滅度；並說醫王喻。

分別功德品第十七
說當時與會大眾聞法受益，後世受持、讀誦、書寫、講說此經，亦皆獲諸功德。

隨喜功德品第十八
佛為彌勒說隨喜聽受《法華經》的種種功德。

法師功德品第十九
佛為常精進菩薩說關於受持、讀、誦、解說、書寫等五種法師功德。

常不輕菩薩品第二十
佛為得大勢菩薩說常不輕菩薩往昔因中的常不輕行和受持、解說《法華經》的故事。

如來神力品第二十一
佛於大眾前現其神力，囑咐大眾於如來滅後，應對《法華經》一心受持、讀誦、解說、書寫和如說修行。

囑累品第二十二
佛以右手摩大眾頂，囑咐受持和廣宣此經。

藥王菩薩本事品第二十三
佛因宿王華菩薩請問，而說藥王菩薩往昔曾是一切眾生喜見菩薩，因聞法歡喜而燃身燃臂供養日月淨明德佛；并說受持《法華經》、〈藥王菩薩本事品〉的功德。

妙音菩薩品第二十四
佛為華德菩薩說關於妙音菩薩過去供養雲雷音王佛的因果，和處處現身說此經典的本事。

觀世音菩薩普門品第二十五
佛為無盡意菩薩解說觀世音的名號因緣、稱名作用和十四無畏、三十三應普門示現等功德。

陀羅尼品第二十六
藥王、勇施等菩薩及天神等各各說咒擁護受持、講說《法華經》者。

妙莊嚴王本事品第二十七
佛說往古淨德夫人有淨藏、淨眼二子，此二子久修菩薩行，同化其父妙莊嚴王見佛。

普賢菩薩勸發品第二十八
普賢問佛︰如來滅後，如何能得《法華經》？佛說成就四法當得《法華經》，此四法是：為佛護念、植眾德本、入正定聚、發救眾生之心；普賢即發願守護受持此經者。

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【資料整理：香光尼眾佛學院圖書館】
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香光講堂 【香光答問集】
問：有句話說「定業不可轉」。請問佛教講的定業是宿命論嗎？有轉化的可能否？

【轉業！可能嗎？】

「定業」就像一般所說的「善有善報，惡有惡報」。善，一定有善報，惡，一定有惡報，善惡有報是肯定的，就是「定」的意思。

另外一個說法，「定」字表示在業報和業行之間有決定關係。意思是造業後到現行之間會有一些時間，所以說「善有善報，惡有惡報，不是不報，時間未到。」時間未到，就是業報的出現與業行之間，會有一些時間，無論是快速的、遲慢的、重的、輕的、大的、小的，這些都有它的時間性。

一般說的宿命論，宿命是指過去已經決定了現在的情況，如果全部都決定了，好像就不需要再用功或再做善事、再努力，因為命運都已經確定了，根本不必努力，努力也沒有用。

所謂的「定業不可轉」，是指你所作的這個力量不會消失。但回過頭來說，因為它還是因緣相應，因緣相應是有因、有果、有緣，有時小的業會變成大的，有時重的業會變成輕的。進一步來說，由於善業，所以你轉得三善道的人身，生到善道後，你還是可以再造善業，或會起惡念再造惡業，這些都有可能發生，所以一切還是有改變的可能。

因此定業的「定」，與宿命論的「宿命」，儘管皆在說現在業果是受過去的業力、業行的影響，但在佛教中強調，現在仍有改善的可能。定業比較偏向業的善惡力量，即造業後的這股善惡業力是會現行的，什麼時候會現行呈顯出來，仍需要有因、有緣、有果的相應和合。所以佛教講業，既不是宿命論、定命論，也不是機械論，更不是無因論，而是由緣起流動開展的業論。

摘錄自《香光莊嚴》第78 期《生命流轉的動力：現觀智慧》<與業力面對面>

般若空慧的《金剛經》

◎香光尼眾佛學院圖書館 整理

《金剛經》梵名Vajracchedikā-prajñāpāramitā-sūtra。全一卷。後秦鳩摩羅什譯。略稱為《金剛般若經》，全名為《金剛般若波羅蜜經》。本經與玄奘譯《大般若經》卷五七七「能斷金剛分」是同本異譯，屬於《大般若經》裡的第九會。

本經的說法者是釋迦牟尼佛，請法者是佛陀十大弟子之中，解空第一的須菩提尊者。內容敘述佛在舍衛國祇樹給孤獨園，回答須菩提所提出的二十七個問題，全文共有五千餘字，藉由佛陀與弟子須菩提之間的問答，而闡述一切法無我的道理。本經的要旨是要我們發無上菩提心，必得先將心降伏；成無上菩提果，必須心無所住。其主旨也可以用十六個字來概括，即：「無相布施，無我度生，無住生活，無得而修。」

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香光講堂 【香光答問集】

問：有二個佛經上的故事。一個貧窮的婦人用很少的米供佛，下輩子成了轉輪聖王。另一個故事，有一位比丘恥笑阿羅漢聲如狗吠，結果五百世成了狗身。為什麼這樣微小的業力會轉成這麼大的果報？

您是不是跟這位居士一樣有這樣的疑問？讓悟師父的智慧應答，為您釋疑解惑。

【您是自己來生的設計師】

業力為什麼會從微小轉廣大？這二個故事有強烈的對比關係。一個卑賤的婦人，用微少的物品供養佛，她報得世間最榮耀的轉輪聖王。佛經確實有這樣的記載：有位乞婦，她看到佛陀出來托缽，她很想供佛，但她所有的東西，只有手上乞討的一小撮米，於是她就很歡喜地把全部、所有的米都供養了。這一小撮的米對乞婦來說，和一個錦衣玉食，一餐可以一擲千金的人比起來，也是一種對比，這就叫施捨，完全放捨的善心，是她整個的全部，這已經不是用米的多少來看待了。

另一個故事，年輕比丘看到一位年老比丘，老比丘的聲音不好聽，年輕比丘就說他的聲音像狗吠，老比丘就跟他講：「我已經證阿羅漢了，您這樣講，是造了口業，您會墮落。」佛教的阿羅漢是指他的修行、德行，已經淨化到對世間沒有侵害、干擾、煩亂，已經到達究竟出世間的聖人，他已去除煩惱、惑業及生死。我也曾經想過這個故事，可能老比丘的聲音確實不好聽，這是他色身的缺陷，證阿羅漢是心地修養的問題，修行不見得可以處理他既有的聲音、色身或肉體的缺陷，我們必須分成二部分來看。這位對世間已經沒有侵害、干擾、煩亂，無漏的聖人，年輕比丘聽到他的聲音卻說像狗在吠，這是年輕比丘的心地及他的口德出問題了。是年輕比丘自己心裡有煩惱心，對外境不順己意，產生相應的煩惱或傷害，在對應關係裡，他以自己的煩惱心造口業，說對方像狗吠。

中國禪宗也有一段這樣的故事。有一天，蘇東坡去看一位禪師，問：「您看我在這裡打坐像什麼？」「像一尊佛。」禪師反問：「您看我坐在這裡像什麼？」「像一堆牛糞。」蘇東坡很高興，好像損了那位禪師，非常得意。結果他回去跟蘇小妹說他的勝利，蘇小妹卻回應：「您看別人是一堆牛糞，而有修行的人看您是一尊佛。」

我們是用什麼眼光、心地，來看他人、世間？世間上，他人身心的殘缺，有時不是很順眼，看了以後，什麼話不好說，要說像狗吠？這是從年輕比丘的煩惱心地，產生的行為—口業，整個身心都是如此，當然要遭受果報。

緣起之所以由微小的因，變成廣大的結果，從以上所舉的二個故事來看，尤其是那位嘲笑老比丘的年輕比丘，並不需要老比丘像閻羅王或上帝一般，來責備懲罰他，是他自己整個身心就是如此，所以才會呈顯這樣的結果，這是業從微小轉廣大的例子。

摘錄自《香光莊嚴》第78 期《生命流轉的動力：現觀智慧》<與業力面對面>

佛法所說的業，是由緣起流動開展而來。就如成佛之道的偈子所言：「有報必由業，微小轉廣大，能引或能滿，決定或不定，現生或後報，諸業不失壞。」微小的業力會轉成大果報，作惡受苦報，修善得安樂，因果報應，如影隨形，毫釐不差。一切因果，唯心所造，期許您我共同努力，守護身口意三業，讓心常保澄澈明覺。

清明
（國曆2016年4月4日）

　　清明，華人四大節日、農曆二十四節氣之一。

《歲時百問》中說：「萬物生長此時，皆清潔而明凈，故謂之清明。」由於天氣日漸暖和，花草樹木都萌芽蓬勃生長，景象清爽明媚，所以將此節氣命名為『清明』。

『祭祀祖先』是華人最重視的事情之一。嚴格說來，『清明掃墓』的傳統是從宋朝才開始，目的是為了讓後代子孫能夠慎終追遠，緬懷過去。

《歲時百問》中說：「萬物生長此時，皆清潔而明凈，故謂之清明。」

 佛經題解《大方廣佛華嚴經》

◎香光尼眾佛學院圖書館整理

本經又稱《華嚴經》、《雜華經》。「大」，是包含的意思；「方」，是軌範的意思；「廣」，是周遍的意思，也就是總說一心法界的體用，廣大而無邊，所以稱為「大方廣」。「佛」，是證入大方廣無盡法界的人；「華」，是譬喻菩薩所修的十度萬行，成就萬德圓滿果體的因行；「嚴」，是莊嚴，也就是開演因位的萬行以嚴飾佛果，因此稱為「佛華嚴」。也就是以文殊菩薩的大智，運用普賢菩薩的大行，來莊嚴清淨法身毘盧遮那佛果上的體大、相大、用大，所以稱名為「大方廣佛華嚴經」。

 　　本經漢譯本共有三種︰
一、六十卷，東晉佛馱跋陀羅譯，又稱《舊華嚴》、《晉經》，或稱為《六十華嚴》。
二、八十卷，唐實叉難陀譯，又稱《新華嚴》、《唐經》，或稱《八十華嚴》。
三、四十卷，唐般若譯，全名是《大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品》，簡稱為《普賢行願品》，又稱《貞元經》，或稱為《四十華嚴》。

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