四分律辭典【結夏安居】相關辭條／
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【結夏安居】
佛教規定夏季三個月內，僧眾須安止於某處居住，稱為結夏安居。今，一般稱安居期的開始為結夏。
◎爾時，有比丘在異住處結夏安居已。(大正藏22, p.864b20)
【三月夏安居】
在夏季三個月安居。佛陀因比丘夏季仍外出遊化，而踏傷正茂盛生長的草木，並因暴雨洪水而漂失衣物，危及生命，而被社會譏嫌，因此倣印度當時其它宗教、修行者的作法，制定每年夏季，比丘(尼)有三個月要居住在一個固定的處所，名為三月夏安居。
◎時，六群比丘於一切時春夏冬人間遊行。時夏月，天暴雨、水大漲，漂失衣、缽、坐具、針筒，蹈殺生草木。時，諸居士見，皆共譏嫌：「……諸外道法，尚三月安居，……至於蟲鳥，尚有巢窟止住處。沙門釋子，一切時春夏冬人間遊行。」……世尊爾時以此因緣集比丘僧，……告諸比丘：「……從今已去，聽諸比丘三月夏安居。」(大正藏22, p.830b6)
【安居】
比丘僧、比丘尼僧在某段時期內，安止於某處居住，不在人間遊行，專心修行並在當地弘法，謂之安居。印度因為季節的關係，考慮比丘（尼）本身及草木生命安全，特別選在夏季，而曰夏安居。今台灣比丘、比丘尼多仍沿用。
◎世尊與五百比丘眾，受彼夏安居三月。(大正藏22, p.568c25)
◎諸外道法，尚三月安居。(大正藏22, p.830b14)
【夏安居】
在夏季安居。見「安居」條。
◎比丘尼夏安居竟，應往比丘僧中說三事自恣見、聞、疑。(大正藏22, p.765c15)
【前安居、後安居】
印度夏季有四個月，在其中的前三個月安居叫前安居，在其後的三個月安居，叫後安居，都必須滿三個月安居期。
前安居從陰曆四月十六日至七月十五日；後安居從五月十六日至八月十五日。
◎有二種安居：有前安居，有後安居。若在前安居，應住前三月；若在後安居，應住後三月。(大正藏22, p.832a24)
【安居九十日】
佛將安居期限規定於夏季的四個月中選三個月，或是前三個月、或是後三個月，都須滿三個月，總共九十日。
在中國，以陰歷計算安居的日期。若安居期間遇到潤月，則安居不止是九十日，而成為一百二十日了。例如今年（民國九十年）為潤四月，則前安居總共有四個月一百二十天。
◎ 我已受汝請夏安居九十日訖。(大正藏22, p.630c10)
◎ 唯願世尊與眾僧俱受我夏安居九十日請。(大正藏22, p. 939a21)
【安居衣】
或稱「夏安居衣」、「夏衣」，供養結夏安居的比丘、比丘尼的衣。通常應在安居圓滿時施衣，但若布施者不便等到安居圓滿日，亦可在安居期間布施，稱為「急施衣」。
◎明日欲設飯食並施安居衣。(大正藏22, p.631a26)
◎婆羅門以三衣施佛，諸比丘各施二衣，為夏安居故，時諸比丘……言：世尊未聽受夏衣。(大正藏22, p.630c18)
◎ 如來聽受夏安居衣。(大正藏22, p.631a7)
◎ 十日未竟夏三月，諸比丘得急施衣。比丘知是急施衣，當受。(大正藏22, p.631b7)
【安居物】
供養結夏安居圓滿的比丘、比丘尼的物品。
◎有比丘在異住處結夏安居已，復於餘住處住，彼不知當於何住處取安居物。諸比丘白佛，佛言：聽住日多處應取。(大正藏22, p.864b20)
【安居處】
安居的地點。要選擇安全沒有各種災難，且容易取得生活所需的飲食、醫藥(最好是有人固定供養)的地方。
◎ 若比丘於安居處，若不得隨意飲食，不得隨意醫藥，不得隨意使人，即應以此事去。(大正藏22,
p. 834b18)
【安居僧】
安居的比丘僧。
◎有異處安居僧大得衣物。(大正藏22, p.944b21)
【安居犍度】
律藏中彙集有關安居的一切事宜的篇章。包括安居的緣起、地點，及安居時的各項規定。
◎一切安居法集一處，為安居犍度。(大正藏22, p.968b5)
【安居法】
有關安居的一切規定作法。
◎今者安居未竟，寧可辦食具并諸衣物，如安居法施僧衣耶？(大正藏22, p.631a23)
【自恣】
自恣，原義是隨意，指邀請他人對自己言行不當之處，若眼見、耳聞乃至有所懷疑者，皆可隨 意舉發。
每年安居圓滿日，一起安居的比丘(尼)藉著共住三個月的因緣，共同檢討這段期間彼此的言行，若有不當處就懺悔。方法是大眾和合一處，選擇團體中德行、智慧兼優的人(五德人)作受自恣人，大眾一一輪留請他就見、聞、疑自己言行不當之處，隨意舉發，並懺悔自己所犯的過失，這就是自恣。目的是藉此彼此砥礪、整肅身口意，並維持僧團清淨。
◎比丘尼夏安居竟，應往比丘僧中說三事自恣見、聞、疑。(大正藏22, p.765c15)
【自恣日】
安居圓滿，進行自恣的日子，原則上是結夏圓滿的最後一天。如前安居的自恣日為陰曆七月十五日。
若一僧團中有人前安居，又有人安居者，自恣日則以前安居為準，令後安居者也於同一日一起自恣。
又因比丘尼必須到比丘僧中自恣，為免比丘過勞，乃將比丘自恣日提前一天，即十四日，比丘尼仍為十五日自恣。
◎彼即比丘僧自恣日便自恣，而皆疲極。佛言：比丘僧十四日自恣，比丘尼十五日自恣。(大正藏22,p.766a23)
◎若自恣日有客比丘來。(大正藏22,p.842a5)
【受自恣人】
自恣羯磨中，接受自恣的比丘(尼)。他必須具備五德：不愛、不瞋、不癡、不畏、知自恣未自恣，以此五德持平、順利地協助他人完成自恣，而不會引起僧團產生爭端。
◎有五法者，應差作受自恣人：若不愛、不瞋、不怖、不痴、知自恣未自恣。(大正藏22,p.836b22)
【自恣布薩】
藉著，身口意得以清淨，其功能同於半月半月的布薩，所以稱為自恣布薩。布薩就是說戒、誦戒，每半月舉行一次。由於說自恣即成布薩，當天不用再另外進行布薩。
◎有四種布薩…… 自恣布薩。(大正藏22, p.1001b4)
【自恣法】
與自恣有關的一切事宜，包括其緣起及各種情況的規定。
◎一切自恣法集一處，為自恣犍度。(大正藏22, p.968b6)
【自恣羯磨】
僧團中如法進行自恣的作法。
◎制自恣，制自恣羯磨。(大正藏22, p.990c23)
【自恣犍度】
律藏中專載有關自恣的一切事宜的篇章。
◎一切自恣法集一處，為自恣犍度。(大正藏22, p.968b6)
【夏安居竟】
安居期的結束稱為夏安居竟、夏安居訖。今，一般稱安居期的結束為解夏，語出《根本說一切有部百一羯磨》。
◎眾多比丘在拘薩羅國夏安居竟，十五日自恣已。 (大正藏22, p.608c12)
◎我受汝請夏安居訖，今欲人間遊行。(大正藏22, p. 630c03)
◎出家五眾或兼俗旅，各以刀子、針線及巾帛等，共為解夏，供養現前眾。(大正藏24,p.472c23)
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