◎釋悟因
王復問那先：「審有泥洹無？」那先言：「審有。」王言：「那先寧能指示我，佛在某處不？」那先言：「不能指示佛在某處。佛以般泥洹去，不可得指示指示見處。」那先言：「譬如人然大火，以即滅其火，火寧可復指示知光所在不？」王言：「不可知處。」那先言：「佛以般泥洹去不可復知處。」王言：「善哉。」(1)
以上《那先比丘經》原文，標點為作者新加。這段文在討論：佛般涅槃後去哪裡了？
佛陀滅度後，弟子們看不到佛陀的身影很是思念佛陀，總想知道佛陀在哪裡？後世的彌蘭王知道佛陀的偉大，也是這樣問那先：「佛陀究竟在哪裡？」
不過，彌蘭王先問：「審有泥洹無？」，「審」確實，「確實有泥洹嗎？」泥洹，梵音 nirvāna，中文譯作「涅槃」，原文的意思是：一切苦都滅盡、一切煩惱都止息。這是一種修行獲得解脫的境界。也就是：生死煩惱苦迫都根除的狀況叫做「涅槃」。
「泥洹」中文也譯作「圓寂」，通俗的講，指一個人修道成就，一切苦解除、一切煩惱止息，身心達到完全安寧的狀態。
彌蘭王問：「確實有泥洹嗎？」那先肯定的說：「確實有的。」
彌蘭王又問：「那先！你能幫我指示佛在某處嗎？」
確實有泥洹，佛陀般泥洹去了，那佛陀去了哪裡呢？思慕佛陀、想念佛陀總希望有人能指示佛陀的去處。佛陀在哪裡？不要說彌蘭王想知道，我們也想知道。
可惜那先的回答讓眾生的盼望落空了。
那先回答：「不可得指示指示見處。」無法指示佛陀在某處。我沒辦法為你指出佛陀在什麼所在，在哪一個地方。「佛以般泥洹去」，「般」讀ㄅㄛ，「入」的意思，因為佛陀進入涅槃的境界，那個境界是圓寂（圓滿、寂滅）、沒有痛苦、沒有煩惱。不可以六識身：眼、耳、鼻、舌、身、意識等六根的見聞覺知得以知之。
接著，那先以火滅為喻：「譬如人然大火以，即滅其火，火寧可復指示知光所在不？」
譬如有一個人燃了大火以，「以」，完結，做完了這件事，「即滅其火」，馬上就把火熄滅。火滅的時候，火還能指示人們，讓人知道火光跑向哪個地方嗎？
我這裡另舉一例，待會我請人把電燈關掉，你會問「光跑哪兒去了？」嗎？你不會這麼問，你知道：關掉電燈等於把光源切斷，電不再來，光也在剎那間消失。「光跑那兒去了？」這問題本身無法成立。
誰能知道「光跑哪兒去了？」，「不可知處」這是彌蘭王回答。不可能知道那個光跑哪兒去了。於是那先接著說「佛以般泥洹去，不可復知處。」佛陀也是這樣，因為佛陀進入涅槃了，我也不知道佛陀去了哪兒。王言：「善哉。」
「佛般泥洹去」就是佛陀進入止息煩惱、沒有痛苦的境界，苦的止息猶如火的熄滅，不可能知道那火光哪兒去了。
然而，我們總想知道佛陀進入涅槃是去了哪兒，這是我們的執著。在《金剛經》明確的說出這問題的答案：佛「無所從來，亦無所去」。
佛陀在人間，從「迦毘羅衛國」來，從菩提伽耶苦行林來。有來有去啊！這是我們的世間。你從哪來？從家裡來，回哪去？回家去。這裡講的是色法，色法有色法的依處。
但是，當講到「心」，心從哪來？智慧從哪來？心與色是不一樣的層級。同樣的，「涅槃」講的是佛陀的智慧、佛陀的自在，就是這樣，佛「無所從來，亦無所去」。
文章出處：悟因法師談人生系列-8-那先比丘經的啟示-105.10(第13片光碟)VTS_01_01:05-10:25。
(1) 大正藏第32冊，《那先比丘經》卷3，CBETA，T32，no.1670B，頁715-716。
