◎釋悟因

（王）復問那先：「人父母死時悲啼哭淚出，人有聞佛經，亦復悲啼淚出。俱淚出，寧有別異不？」那先言：「人有父母啼泣皆感思愛恩念愁憂苦痛，此曹憂者愚癡憂耳。其有聞佛經道淚出者，皆有慈哀之心。念世間勤苦，是故淚出，其得福甚大。」¹

這一則在講「淚出」，流淚。在不同的情境之下掉淚，有什麼不同的意涵呢？

「人父母死時悲啼哭淚出」父母死的時候悲痛啼哭，這是很多人都曾經的經歷。「人有聞佛經，亦復悲啼淚出。」有的人聽經聞法之後，也會痛哭流涕。「俱淚出」，俱，皆、都、同樣，都同樣地掉出淚來，這兩者有什麼不同嗎？

那先回答：「人有父母啼泣皆感思愛恩念愁憂苦痛」，父母死的時候，「啼泣皆感」，這時候的哭泣有好幾種情感，「思愛恩念」，有時候是思念的，有時候是感恩的，有時候是悲慟子欲養而親不待，在我想要好好地孝養親愛的父母，他們卻走了，內心有無盡的感慨，再沒有人可以念我、罵我，我想表達孝順也很難做到了。這是「念」，「愁憂苦痛」，悲愁、憂傷、苦惱 、痛苦，這些都是父母親去世的時候子女內心傷痛的情感，這些經歷很多人應該都有經驗。但是那先比丘接著說「此曹憂者愚痴憂耳」，「曹」，這些人，這些人這麼地愁憂苦惱卻都是愚痴的。

子女哀痛父母的過世卻被說是愚痴，這評論實在大大地出乎我們的意料。不過，想想其中的緣由也能明白，因為那先是比丘、出離世間的修行者，他看待世間自然是以出離的眼光去看待，世間的這些情情愛愛、恩恩怨怨，難免會認為是生死糾纏，是無謂的煩惱。當然，以我們生活在世間的人，受別人的恩怎可能不報恩？這是必然要去做的。

「其有聞佛經道淚出者，有慈哀之心。念世間勤苦，是故淚出，」有的人聽聞到佛經也會淚出。聽聞經法有那麼大的魔力嗎？到底佛經講的內容是什麼？佛經講的是「道」、真理、說眾生所受的苦，或者說眾生的愚痴。我這麼說是比較淺白的講法，實誠的說，佛經講的道理綜括來說是「四聖諦」，四種真理，苦諦、集諦、滅諦、道諦。有時候講眾生所受的苦，有時候講眾生的愚痴，有時候講眾生修道的認真，有時候講眾生修道以後得到的解脫自在，這種種面向都讓人聽了感動淚出。

這其中「皆有慈哀之心」，又是慈悲又是哀憐，也是內心情感的抒發。這樣的眼淚有什麼不同呢？是「念世間勤苦，是故淚出。」勤苦，勞苦的意思，「勤」字，「辛勞」、「付出」，講的是「娑婆」，眾生所處的世間又稱娑婆，眾生在這個娑婆世間勤勞得不得了，付出很多很多，一時一刻都停不下來。但是這樣的勤苦，有時候是越做越錯、越做越苦；有時候不勤勞也得勤勞，有時候是業力本身的壓迫。看到眾生是這樣的被困在勞苦之中，卻是堪忍其苦、不願出離，不免心生哀憐、悲憫，「是故淚出，其得福甚大。」所以，這些人聽了佛經反而會得到福報，這是為什麼？因為他不是憂愁愚痴而哭。

如果是世間父母的勤苦，當然是哀哀父母生我劬勞，父母過世會感到哀傷，尤其很多人都有這種經驗，有時候要報效父母，想要好好好的孝養一番，可是父母已經不等我了。而聽經聞法的淚出就不一樣，當然，父母也是世間的眾生之一，悲憫、哀憐世間的人，也包括父母在內；這樣，由世間父母的愛，在聽經聞法之後推廣普及到愛護世間的人，這就是不同之處，也是轉變業報、成就「福業」的地方。

怎麼說呢？身體髮膚受之父母，不敢毀傷。這是孝道的基本。而在聽經聞法之後，心量擴大、悲憫一切，於是，你更加地善用父母給予我們的身體，做出對世間真正的價值和真理，可以踐行、可以走入眾生世界，這樣的「淚出」與一般人哀傷的淚出確實是不太一樣。

孔子說：「朝聞道夕死可矣。」你聽聞了道，從愛護父母親，知道人生的方向，提昇了自己身心的價值跟活著的意義，這確實是難得的，是真正地在此生對世人做出了貢獻。

文章出處：悟因法師談人生系列-8-那先比丘經的啟示-105.10(第14片光碟)-第六十四集-VTS_02_01-09:42-18:38。

(1)《那先比丘經》卷3，CBETA, T32, no. 1670B, p. 716。