四分律辭典【結夏安居】相關辭條

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【結夏安居】
佛教規定夏季三個月內,僧眾須安止於某處居住,稱為結夏安居。今,一般稱安居期的開始為結夏。

◎爾時,有比丘在異住處結夏安居已。(大正藏22, p.864b20)



【三月夏安居】

在夏季三個月安居。佛陀因比丘夏季仍外出遊化,而踏傷正茂盛生長的草木,並因暴雨洪水而漂失衣物,危及生命,而被社會譏嫌,因此倣印度當時其它宗教、修行者的作法,制定每年夏季,比丘(尼)有三個月要居住在一個固定的處所,名為三月夏安居。

◎時,六群比丘於一切時春夏冬人間遊行。時夏月,天暴雨、水大漲,漂失衣、缽、坐具、針筒,蹈殺生草木。時,諸居士見,皆共譏嫌:「……諸外道法,尚三月安居,……至於蟲鳥,尚有巢窟止住處。沙門釋子,一切時春夏冬人間遊行。」……世尊爾時以此因緣集比丘僧,……告諸比丘:「……從今已去,聽諸比丘三月夏安居。」(大正藏22, p.830b6)



【安居】

比丘僧、比丘尼僧在某段時期內,安止於某處居住,不在人間遊行,專心修行並在當地弘法,謂之安居。印度因為季節的關係,考慮比丘(尼)本身及草木生命安全,特別選在夏季,而曰夏安居。今台灣比丘、比丘尼多仍沿用。

◎世尊與五百比丘眾,受彼夏安居三月。(大正藏22, p.568c25)
◎諸外道法,尚三月安居。(大正藏22, p.830b14)



【夏安居】

在夏季安居。見「安居」條。

◎比丘尼夏安居竟,應往比丘僧中說三事自恣見、聞、疑。(大正藏22, p.765c15)



【前安居、後安居】

印度夏季有四個月,在其中的前三個月安居叫前安居,在其後的三個月安居,叫後安居,都必須滿三個月安居期。
前安居從陰曆四月十六日至七月十五日;後安居從五月十六日至八月十五日。

◎有二種安居:有前安居,有後安居。若在前安居,應住前三月;若在後安居,應住後三月。(大正藏22, p.832a24)



【安居九十日】

佛將安居期限規定於夏季的四個月中選三個月,或是前三個月、或是後三個月,都須滿三個月,總共九十日。
在中國,以陰歷計算安居的日期。若安居期間遇到潤月,則安居不止是九十日,而成為一百二十日了。例如今年(民國九十年)為潤四月,則前安居總共有四個月一百二十天。

◎ 我已受汝請夏安居九十日訖。(大正藏22, p.630c10)
◎ 唯願世尊與眾僧俱受我夏安居九十日請。(大正藏22, p. 939a21)



【安居衣】

或稱「夏安居衣」、「夏衣」,供養結夏安居的比丘、比丘尼的衣。通常應在安居圓滿時施衣,但若布施者不便等到安居圓滿日,亦可在安居期間布施,稱為「急施衣」。

◎明日欲設飯食並施安居衣。(大正藏22, p.631a26)
◎婆羅門以三衣施佛,諸比丘各施二衣,為夏安居故,時諸比丘……言:世尊未聽受夏衣。(大正藏22, p.630c18)
◎ 如來聽受夏安居衣。(大正藏22, p.631a7)
◎ 十日未竟夏三月,諸比丘得急施衣。比丘知是急施衣,當受。(大正藏22, p.631b7)



【安居物】

供養結夏安居圓滿的比丘、比丘尼的物品。

◎有比丘在異住處結夏安居已,復於餘住處住,彼不知當於何住處取安居物。諸比丘白佛,佛言:聽住日多處應取。(大正藏22, p.864b20)



【安居處】

安居的地點。要選擇安全沒有各種災難,且容易取得生活所需的飲食、醫藥(最好是有人固定供養)的地方。

◎ 若比丘於安居處,若不得隨意飲食,不得隨意醫藥,不得隨意使人,即應以此事去。(大正藏22,
p. 834b18)



【安居僧】

安居的比丘僧。

◎有異處安居僧大得衣物。(大正藏22, p.944b21)



【安居犍度】

律藏中彙集有關安居的一切事宜的篇章。包括安居的緣起、地點,及安居時的各項規定。

◎一切安居法集一處,為安居犍度。(大正藏22, p.968b5)



【安居法】

有關安居的一切規定作法。

◎今者安居未竟,寧可辦食具并諸衣物,如安居法施僧衣耶?(大正藏22, p.631a23)



【自恣】

自恣,原義是隨意,指邀請他人對自己言行不當之處,若眼見、耳聞乃至有所懷疑者,皆可隨 意舉發。
每年安居圓滿日,一起安居的比丘(尼)藉著共住三個月的因緣,共同檢討這段期間彼此的言行,若有不當處就懺悔。方法是大眾和合一處,選擇團體中德行、智慧兼優的人(五德人)作受自恣人,大眾一一輪留請他就見、聞、疑自己言行不當之處,隨意舉發,並懺悔自己所犯的過失,這就是自恣。目的是藉此彼此砥礪、整肅身口意,並維持僧團清淨。

◎比丘尼夏安居竟,應往比丘僧中說三事自恣見、聞、疑。(大正藏22, p.765c15)



【自恣日】

安居圓滿,進行自恣的日子,原則上是結夏圓滿的最後一天。如前安居的自恣日為陰曆七月十五日。
若一僧團中有人前安居,又有人安居者,自恣日則以前安居為準,令後安居者也於同一日一起自恣。
又因比丘尼必須到比丘僧中自恣,為免比丘過勞,乃將比丘自恣日提前一天,即十四日,比丘尼仍為十五日自恣。

◎彼即比丘僧自恣日便自恣,而皆疲極。佛言:比丘僧十四日自恣,比丘尼十五日自恣。(大正藏22,p.766a23)
◎若自恣日有客比丘來。(大正藏22,p.842a5)



【受自恣人】

自恣羯磨中,接受自恣的比丘(尼)。他必須具備五德:不愛、不瞋、不癡、不畏、知自恣未自恣,以此五德持平、順利地協助他人完成自恣,而不會引起僧團產生爭端。

◎有五法者,應差作受自恣人:若不愛、不瞋、不怖、不痴、知自恣未自恣。(大正藏22,p.836b22)



【自恣布薩】

藉著,身口意得以清淨,其功能同於半月半月的布薩,所以稱為自恣布薩。布薩就是說戒、誦戒,每半月舉行一次。由於說自恣即成布薩,當天不用再另外進行布薩。

◎有四種布薩…… 自恣布薩。(大正藏22, p.1001b4)



【自恣法】

與自恣有關的一切事宜,包括其緣起及各種情況的規定。

◎一切自恣法集一處,為自恣犍度。(大正藏22, p.968b6)



【自恣羯磨】

僧團中如法進行自恣的作法。

◎制自恣,制自恣羯磨。(大正藏22, p.990c23)



【自恣犍度】

律藏中專載有關自恣的一切事宜的篇章。

◎一切自恣法集一處,為自恣犍度。(大正藏22, p.968b6)



【夏安居竟】

安居期的結束稱為夏安居竟、夏安居訖。今,一般稱安居期的結束為解夏,語出《根本說一切有部百一羯磨》。

◎眾多比丘在拘薩羅國夏安居竟,十五日自恣已。 (大正藏22, p.608c12)
◎我受汝請夏安居訖,今欲人間遊行。(大正藏22, p. 630c03)
◎出家五眾或兼俗旅,各以刀子、針線及巾帛等,共為解夏,供養現前眾。(大正藏24,p.472c23)


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香光寺慶祝佛誕──推出「捐發票做公益‧選好書長智慧」活動

香光寺慶祝佛誕──推出「捐發票做公益‧選好書長智慧」活動

105年香光寺為慶祝佛曆2560年佛陀誕辰紀念,於105年5月15日特別推出「捐發票做公益‧選好書長智慧」活動。承辦此活動之「財團法人伽耶山基金會圖書資訊中心」,表示活動當日8:30至下午2:00,民眾只要捐贈105年3-5月之有效紙本統一發票2張,即可兌換挑選自己喜歡的好書1本。活動所募得之發票將全數捐給財團法人伊甸社會福利基金會等慈善單位。邀請大家一起來參與「捐發票做公益‧選好書長智慧」活動。

□活動時間:105年5月15日上午8:30至下午2:00
□活動名稱:「捐發票做公益‧選好書長智慧」
□活動內容:凡民眾捐贈105年3-5月之有效紙本統一發票2張,即可兌換圖書1本,募得發票將全數捐給「嘉義市腦性麻痺協會」、「嘉義市盲人福利協進會」、「財團法人若竹兒教育基金會」、「財團法人伊甸社會福利基金會」等慈善單位。
□主辦單位:香光寺
□承辦單位:財團法人伽耶山基金會圖書資訊中心

香光寺慶祝佛誕──推出「捐發票做公益‧選好書長智慧」活動 □活動時間:105年5月15日上午8:30至下午2:00

香光寺慶祝佛誕──推出「捐發票做公益‧選好書長智慧」活動
□活動時間:105年5月15日上午8:30至下午2:00

人與人的關係:相互尊重的故事

人與人的關係:相互尊重的故事
◎釋悟因

2-21-300 人與人的關係概稱為「人際關係」,其實是以「人」為主體,涉及很多層面,可能包括自然環境、空間距離、道德規範、價值觀以及社會群體等多種要素。

如何建立良好的「人際」關係,如何掌握原則?如何學習應對的技巧,是人們立足社會值得學習的。

在佛教的戒律,比丘、比丘尼戒有很多這方面的規範。在比丘尼戒有一條戒叫「不可在生草上大小便」[註1]。「生草」,有生命的草。如現代人的常識,公園的草不可踐踏,當然也不可以讓寵物在上面大小便。這就是人與人之間眾多關係面向的一種:人與自然環境的關係。

「不可在生草上大小便」,這似乎是一般「公民與道德」的教材。佛陀以此教誡比丘尼是否太過微細了?其實從這條戒的制戒緣起去看,它不只涉及公共道德,還涉及空間使用、價值衝突,以及群體特性等多元面向。是「人際關係」很有趣的題材。

這條戒的制戒緣起如下:
「爾時,婆伽婆[註2]在舍衛國祇樹給孤獨園。去比丘尼精舍不遠,有好結縷草生。時有諸居士數來[註3],在中坐臥調戲,或唄或歌或舞,或有啼哭音聲。亂諸坐禪比丘尼。諸比丘尼患之。居士去後。以大小便糞掃置草上。諸居士還來在中戲。時諸不淨污身及衣服。以此不淨污草。草遂枯死。」[註4]

比丘尼的精舍建在有好草的附近,這裡空氣好、適宜禪修;而有好草的地方,人們也常常來此賞遊,或嬉戲或唱歌跳舞。同樣一個花園,形成了兩個不同的世界需求。

這故事也適用於現代。住公園附近的佛寺被來來往往的遊人、車輛干擾,終日不得安寧。雙方不愉快告起來,請警察來取諦。警察怎麼作公親呢?兩造各有不同的價值觀。一個說,我們在修行、提昇人間的淨化;對方也說,我們唱歌跳舞也是淨化身心。…

我在1996年在印度菩提伽耶講這條戒時,就開放讓學員彼此辯論。八十幾位來自世界各國的西方尼僧們彼此論辯,談得很是高興。人與人之間,族群多元,使用一個共同的空間,由於彼此價值觀不同而有不同的訴求。這是人類有史以來一直面臨的問題。有沒有標準答案?沒有。

宗教人士就比較優勢嗎?不盡然。這方的人說他是提昇、他要持戒、禪修;另一方的人也說要行他們的法,你覺得重要他不覺得重要,各說各話不能解決問題。如何各行所是又彼此相安無事,自然要想辦法。…

在時間、空間的交錯點上,什麼是大原則什麼是小問題,如何將心比心設定共同的規則。例如我們建停車場規定幾點到幾點不能停車,門窗就用雙重玻璃,…各自要思考解決的辦法。

佛法談世間的根本問題在「關係」。人際關係是社會科學的一環,也是佛教「緣起觀」的觀察與應用。
(本文緣於105年新營妙法寺三壇大戒圓滿,4月22日新戒宏德、宏慈到香光寺問余學戒如何掌握原則,因以案例說明。)


[註1]原文:「若比丘尼在生草上大小便,波逸提。」
[註2]婆伽婆是梵語,或譯薄伽梵,指佛陀。
[註3]數來,常常來、多次來。數,讀ㄕㄨㄛˋ,次數很多。
[註4]《四分律》,大正藏第22冊,頁739。

《一切漏經》簡介

《一切漏經》簡介
◎釋見晉

《一切漏經》係南傳上座部巴利藏《中部》第2經,其注釋《一切漏經注》輯於覺音論師於五世紀彙編的《中部》注釋書《破除疑障》(Papañcasūdanī)中。公元六、七世紀,法護論師又為注釋書作「疏鈔」(ṭīkā)。sabba

本書由巴利原典,中文翻譯整篇《一切漏經》及《一切漏經注》,並為此譯撰寫〈導論〉及許多寶貴的註腳。註腳多取自法護論師《一切漏經疏》,一些係根據當代巴利經論學者菩提長老的講解。

《一切漏經》綱要式的記載佛陀所說的修行方法,以知見「如理作意」和「非理作意」為始,經由「體見、防護、受用、安忍、迴避、除遣、修習」七種方式斷除諸漏,是實修的最佳指引。

《一切漏經注》更根據上座部阿毗達摩教義,詳釋經中所述的修行方法和進程。例如:採十七剎那心路過程的法義,以眼門心路說明眼根防護;又如:詳述聖弟子證道前的觀修內容。凡此皆對好樂研修南傳上座部教理及禪法者,在行解相應上有實際的助益。

注釋文獻以南傳上座部教義為出發點,逐字逐句注釋每一部經典,是上座部解經的重要依據。然而注釋文獻與經義仍有分歧處,本書〈導論〉對之有頗具啟發性的探討。


香光書鄉出版社
《一切漏經注:巴漢校譯與導論》

僧伽永固的磐石──香光尼眾佛學院

僧伽永固的磐石──香光尼眾佛學院


小地方 大悲願 覺樹人華 傳承香光


香光尼眾佛學院為一所培育宗教師的園地,座落於嘉義縣竹崎鄉。1980年(民國69年)由悟因法師晉山創辦,並擔任院長迄今。
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自創辦以來,院長始終不變的堅持是:「傳承佛法是僧人之責,縱使佛學院最後只剩一個人,還是要繼續辦下去。」因此,雖披荊斬棘,依然秉持佛陀悲智行願的精神,致力於培養解行並重的佛教師資與弘化佛法人才。堅信唯有健全僧格的出家法師,才能化育出正信正見的在家居士,將佛法的恩澤濡沫十方。

本院以培養健全僧格為教育方針,目的在造就具備奉獻精神、恢宏器識及弘化知能的宗教師。有關學制、課程、師資、設備等,如下:

學制為四年,招收出家尼僧;亦附設一年制的「行者學園」,令有志出家的女眾,長養出離心、菩提心,以辨識和穩固出家的本願。

課程規劃:分為解、行、執事、弘護、生活五個學習領域。不僅兼顧普遍性與個別性的需求,並於1986年引進意象教學法,讓佛法以系統化的方式,與生命自然地對話。又自2014年起,通過「非正規教育課程認證中心」認證之課程,授予大學學分證明。

師資方面:早期延請教界學有專長的法師,其中包括:白聖長老、聖嚴法師、恆清法師、會性法師、常覺法師、菩提長老、性空法師……都曾蒞院上課。經三十多年的努力,目前院內也栽培出教學經驗豐富的尼僧師資,以教授佛學科目。其餘人文社會學科則遴聘專家學者授課。

設備方面:雖生活儉樸,物質簡單,然環境清幽並具備各項完善的教學設施,是修學佛法的好園地。尤其佛學院圖書館與國內外圖書館館際合作,其豐富的圖書資源和與時俱進的數位資訊,更是佛學院辦學的重要後盾。

培育僧才是佛教千年樹人的志業。三十餘年來,除臺灣以外,還包括馬來西亞、緬甸等地,共栽培近二百位畢業生,於寺院弘化、文化出版等各方面服務奉獻,皆住持一方。佛學院秉持院長創院的初衷,堅持培育佛教宗教師的理念,辦學不輟;志在推展佛陀弘法利生的人間志業,續佛慧命。摘自《耕心田》


香光尼眾佛學院
604 嘉義縣竹崎鄉內埔村溪州49之1號
電話:886-5-254-0359 傳真:886-5-2543213
http://hkbi.gaya.org.tw/
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105年度僧院體驗營「淡泊最有味」暨授沙彌尼戒典禮

105年度僧院體驗營「淡泊最有味」暨授沙彌尼戒典禮
◎香光尼眾佛院報導

105年度僧院體驗營暨授沙彌尼戒典禮,於4月23、24日舉行,主題為「淡泊最有味」。旨在讓學員體驗看似平淡,內在卻喜足而豐盛的僧院生活。

首日課程「菩提心味」邀請副院長上見下可法師主講,學僧寂海法師與見澧法師擔任助教。透過「勸發菩提心文」的經文唱誦、影片會談、簡報講解,引導學員認識菩提心的深意,與發菩提心的因緣。副院長表示:每個人生命中都有無限潛能,要學習尊重自己的佛性,以感恩心發願,菩提心便有如大乘佛法的鑰匙,能啟發生命的能量。

晚課共修後,由教務長上見下融法師講授「梵唄與修行」,授課內容兼顧理論與實務的面向。分享個人的梵唄經驗,並解說梵唄在佛教儀式的角色與意義。接著,以營隊期間的早晚課誦、叩鐘與受戒儀軌,說明梵唄的內容與精神。融法師表示梵唄是大乘修行的法門,傳達了對法的信念。若能在觀察音聲的生滅中,體會緣起性空,便能與法相應,和修道結合。

翌日上午為沙彌尼授戒典禮,恭請上悟下因長老尼為得戒和尚尼、上心下鏡法師為教授阿闍黎,為戒子廣慧師、見聞師、蓮圃師與印文師授戒。典禮當日有戒子家屬親友、體驗營學員、香光山寺研讀班學生,以及學院全體師生等,逾一百五十餘人觀禮。下午「緣滿圓滿」單元中,戒子們發表受戒感言、學員分享兩日來的點滴與收穫,以及師長的勉勵提攜。兩日的營活動就在彼此的交流分享中,劃下美好的句點。

105.4.24授沙彌尼戒典禮 恭請上悟下因長老尼為得戒和尚尼、上心下鏡法師為教授阿闍黎,為戒子廣慧師、見聞師、蓮圃師與印文師授戒。

105.4.24授沙彌尼戒典禮
恭請上悟下因長老尼為得戒和尚尼、上心下鏡法師為教授阿闍黎,為戒子廣慧師、見聞師、蓮圃師與印文師授戒。

105.4.24 僧院體驗營暨授沙彌尼戒典禮

105.4.24 僧院體驗營暨授沙彌尼戒典禮

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香光尼眾佛學院
604 嘉義縣竹崎鄉內埔村溪州49之1號
電話:886-5-254-0359 傳真:886-5-2543213
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【轉業!可能嗎?】

香光講堂 【香光答問集】
問:有句話說「定業不可轉」。請問佛教講的定業是宿命論嗎?有轉化的可能否?

【轉業!可能嗎?】

「定業」就像一般所說的「善有善報,惡有惡報」。善,一定有善報,惡,一定有惡報,善惡有報是肯定的,就是「定」的意思。

另外一個說法,「定」字表示在業報和業行之間有決定關係。意思是造業後到現行之間會有一些時間,所以說「善有善報,惡有惡報,不是不報,時間未到。」時間未到,就是業報的出現與業行之間,會有一些時間,無論是快速的、遲慢的、重的、輕的、大的、小的,這些都有它的時間性。karama300

一般說的宿命論,宿命是指過去已經決定了現在的情況,如果全部都決定了,好像就不需要再用功或再做善事、再努力,因為命運都已經確定了,根本不必努力,努力也沒有用。

所謂的「定業不可轉」,是指你所作的這個力量不會消失。但回過頭來說,因為它還是因緣相應,因緣相應是有因、有果、有緣,有時小的業會變成大的,有時重的業會變成輕的。進一步來說,由於善業,所以你轉得三善道的人身,生到善道後,你還是可以再造善業,或會起惡念再造惡業,這些都有可能發生,所以一切還是有改變的可能。

因此定業的「定」,與宿命論的「宿命」,儘管皆在說現在業果是受過去的業力、業行的影響,但在佛教中強調,現在仍有改善的可能。定業比較偏向業的善惡力量,即造業後的這股善惡業力是會現行的,什麼時候會現行呈顯出來,仍需要有因、有緣、有果的相應和合。所以佛教講業,既不是宿命論、定命論,也不是機械論,更不是無因論,而是由緣起流動開展的業論。

摘錄自《香光莊嚴》第78 期《生命流轉的動力:現觀智慧》<與業力面對面>

香光山佛學研讀班期中活動──尋根之旅略記

香光山佛學研讀班期中活動──尋根之旅略記
◎邱立仁

105.4.23聆聽香光尼僧團方丈悟因長老尼的開示 地點:香光寺

105.4.23聆聽香光尼僧團方丈悟因長老尼的開示
地點:香光寺

一個飲水思源的中心價值成就了這次的活動。
大溪香光山寺佛學研讀班的男女老少,分乘兩部遊覽車,利用4/23.24週末兩天,參訪了同為香光尼僧團的各個教育.弘化據點,展開兩天一夜的尋根之旅。

創辦人悟因和尚尼,感於現今國人生命的苦悶無解,唯有佛法才能有效的根解生命問題,發起弘願創辦了佛學院與各地精舍,作為佈教佛法的據點。

第一天,遊覽車浩浩蕩蕩的從大溪出發,沿途佛曲班呼不斷,拉近了同學彼此距離,首日參訪了台中養慧學苑──一棟位於都會地區多功能的佈教場所,高雄紫竹林精舍──以法華經內涵建構的精舍。

傍晚到達本次尋根參訪的主要目的地──香光寺,當晚大眾集結,聆聽香光尼僧團方丈悟因長老尼的開示,山林的夜晚,寂靜無聲,但聞蛙鳴,接著夜幕扣鐘,當維那師高唱「洪鐘初叩(二叩、三叩),寶偈高吟,上徹天堂,下通地府……」,鐘聲向遠方一波波的傳送時,佛子的心靈猶如經過洗滌,眼淚也湧流不已。

次日早晨,恭逢四位沙彌尼,受沙彌尼戒,拜別父母親的大典。當目睹戒子向父母頂禮拜別時,在場的人心為之糾結,老淚縱橫,深受這四位佛門龍象,為眾生奉獻身心的大愛所感動。

下午參訪了嘉義都會中的森林道場安慧學苑以後,就回返大溪。

參訪中感動於香光尼僧團各分院的常住法師盡心推廣佛法,為眾生生命點燃光明燈炬,對護法學長的熱情接待與解說,也留下深刻印象。

學員帶著滿滿的心靈食糧喜悅的踏上歸途,心中篤定地發願:盡形壽皈依三寶,以香光山為畢生修學的依止處。

台中養慧學苑--大合照

台中養慧學苑–大合照

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香光山寺
地址: 33559桃園市大溪區福安里11鄰頭寮16號
電話:(03)387-3141、0978-939-141
http://gaya.gaya.org.tw/

黑美人-鳳梨拌雲耳

【精緻蔬食diy】黑美人-鳳梨拌雲耳 (又名:菠蘿拌雲耳)
◎黃麗玲

【精緻蔬食diy】黑美人-鳳梨拌雲耳

【精緻蔬食diy】黑美人-鳳梨拌雲耳

材料:
木耳一斤
鳳梨1/4顆
薑絲適量
辣椒一條
香菜少許

調味料:
鹽二小匙
糖100公克
味淋二大匙
糯米醋100cc
香油少許

做法:
1.鳳梨切小扇形加糖,小火煮至糖溶解,木耳川燙撈出放容器(小朵木耳不用切,大的可切塊狀)。
2.加入煮好的鳳梨、鹽、醋、味淋、薑絲、辣椒絲,香菜拌勻,上桌前再加上香油即可。
3.擺盤時,亦可加上小蕃茄裝飾。

【精緻蔬食diy】黑美人-鳳梨拌雲耳 擺盤時,亦可加上小蕃茄裝飾。

【精緻蔬食diy】黑美人-鳳梨拌雲耳
擺盤時,亦可加上小蕃茄裝飾。

無給的奉獻--介紹105年安慧學苑新任執事人

無給的奉獻--介紹105年安慧學苑新任執事人/釋悟因

時間:104.12.14
地點:嘉義安慧學苑

wu103-2所謂「執事」是什麼?執事是一個名,也是一個負擔、一個責任。孔子說「名正言順」;反過來說,名不正言不順,言不順事不成。一個名出現,就是要付給他責任。學佛就在成就世間的聖事,是替佛祖效勞。在香光尼僧團做當家一樣沒有發較多的薪水。我做方丈也沒有。有這麼多人學佛,我們是義不容辭,有奉獻的機會,不能放棄。放棄是對不起佛祖。僧人是終生的志工,佛陀如是,高僧如是,我們豈可例外!

今年香光尼僧團設了幾位「副都監」。香光尼僧團的三大志業是教育志業、弘法志業、人文志業。就設教育副都監、弘法副都監、人文副都監來統領。各分院的監院是歸屬弘法志業。

第一個教育志業,包括佛學院、研讀班的信眾教育、禪修中心、慧青中心、教育研發中心。佛學院辦了三十幾年,佛學研讀班也三十多年了,現在都還積極在辦。這是第一個志業。

第二個,弘法志業,就是幾個分院,紫竹林精舍、安慧學苑、香光寺、養慧學苑、定慧學苑、印儀學苑、香光山寺,加上美國西雅圖的美青佛教會衹園寺。這是弘法志業,以寺院的形態出現。

第三個,人文志業,包括香光莊嚴雜誌、香光書鄉出版、圖資中心、網頁管理、數位傳播、有聲出版、史料管理,這是屬於人文志業。

香光尼僧團從1980年至今走過35年,一向以教育、弘法、人文三大志業服務佛教和社會。團體要運作順暢,三大志業也需要支持系統。像會計、土地、房舍、租稅,法務,就成立財務中心,設財務中心副都監。

還有一個支持系統叫行政中心,硬體、軟體、人事、知眾、醫療、資訊。像見蔚法師就是醫療。我如果生病不知找哪位醫師,就請見蔚法師幫忙安排。這叫行政中心。也設行政中心副都監。

還有一個支持系統,護法總會,也設護法總會副都監。在座各位你們都是佛教的護法,從今年開始,我要開始授命。請你們要發心喔。

安慧學苑的監院原來是見毓法師,她一向口碑非常的好。不過她表示要休假進修,我只好另外安排,請了一位新人。105年安慧學苑的監院及弘化組長是請自正法師。自正法師民國79年出家,85年佛學院畢業後,在圖書館領執20年,也是南華大學出版研究所碩士畢業,他是佛學研讀班的授課法師,在印儀學苑、養慧學苑、紫竹林精舍擔任授課法師。他也講經,講過藥師經、金剛經、地藏經、華嚴經淨行品,他的梵唄也很好。他來安慧學苑做當家,請大家護持。

第二位是見肇法師。民國77年出家,成功大學中文系畢業,他第一份職事在安慧學苑領書記,後來到香光寺領弘化、知客,也在紫竹林精舍擔任社教組長。他在研讀班待最久。資歷非常具足。現在他在香光山擔任知客,也種菜、拔草,曬的黑烏烏的。我從香光山把他請回來,以他的專長請他擔任社教組長。他同時對信眾的輔導工作很感興趣,假使你們有什麼垃圾要倒,可以找他。

除了他們兩位,見信法師做總書記兼書記。這是你們最熟悉的一位。還有一位,見樹法師,最年輕的,做庫頭。一般社會上叫總務。庫頭不只是準備三餐而已。事實上身為一個出家人,不只在一個道場安住,有時候回佛學院上課,有時候香光山也要去支援,有時候中國佛教會的事情,那是我們的教會,不能夠置之不理。

三寶事是大眾共同完成的,佛教要更加興隆,佛法的工作就要有人做。我發現居士跟著香光尼僧團這樣一路走來,隨著歲月也漸漸的老了。我當年在香光寺晉山時才四十歲,研讀班開辦時四十四歲。其實年齡增長不是問題,是我們學佛以後,年齡增長要找到適合的一片天空來奉獻、服務。

新任執事我以適才適任為考量,為了佛教,希望大家共同來護持、支持、奉獻。謝謝各位。