108.3.31-4.1美國舍衛精舍住持──圖丹卻准法師，為香光尼眾佛學院全體師生開講為期兩天的專題講座。第一天的講座，法師跟大家概介藏傳佛教的經論課程，第二天則是分享修學大悲心的方法。

藏傳的出家人初入寺時，必須學習五大學科，這五大學科包含：般若學、中觀學、因明學、戒律學及阿毗達磨學。每一大學科都會以不同的經或論為修學的依據。其中般若學就是研讀彌勒菩薩的《現觀莊嚴論》；中觀學是研讀月稱菩薩《入中論》；因明學探討的是法稱論師的《釋量論》，也仔細地談到四聖諦十六行相；此外，戒律學是依據功德光尊者的《戒律本論》；世親論師的《阿毗達磨俱舍論》或無著菩薩《大乘阿毗達磨集論》則是藏傳僧人研讀阿毗達磨學的常用論本。

藏傳的出家眾會花十八到二十多年的時間來修學佛法。但是，在他們開始學習五大科之前，會以四年時間學習前方便的課程，如：攝類學、心類學、因類學、四部宗義、地道及七十義等課程，同時也會背誦很多經典。在這麼多的學習課程中，「辯經」可說是藏傳佛教教育體系的重要教學法門。透過辯經，讓學眾以正確的推理去思考及建立對佛法的信念。

在第二天「讚歎大悲」的課程中，卻准法師以月稱菩薩《入中論》中的偈頌，來講解修學大悲心的方法。

一般西藏的經論，入論前都會先讚歎佛菩薩，但月稱菩薩卻先讚歎大悲心，這引起了很多人的關注。法師以《入中論》的七段偈頌，引出菩提心與無二慧為成佛的因。

此外，偈頌裡提到三種大悲心，並以三種譬喻來說明之。第一種大悲心是「緣生大悲」，把眾生的輪迴譬喻為井底的水桶，緊緊的被繩子綁住，眾生也在輪迴中被煩惱綁住，升沉於苦海中，不得自在。如果能憶念輪迴的種種過失，就會激發強烈的出離心，從而發起大悲心，願一切眾生都能逃離這輪迴的枷鎖。第二種大悲心是「緣法大悲」，它是從觀照眾生沒有一個獨立且恆常的個體而生起，如同被風吹動的水面，不會永遠保持平靜一樣。第三種大悲心是「無緣大悲」，它猶如月映千江，是觀照一切眾生無自性而發起的大悲心。法師開示說：「若能發這三種大悲心，就會發起大菩提心，不斷的精進修學，自利利他、成就佛果。」

圖丹卻准法師的講座雖然只有短短兩天，但簡潔精要又妙趣橫生，將藏傳佛教的教學內容，以及菩薩道的核心精神清晰表達，大家全神貫注聽講，莫不法喜充滿。

108學年度僧院體驗營暨沙彌尼受戒典禮，於4月20、21日舉行，旨在讓學員體驗「淡泊最有味」的僧院生活。

首日課程的「將此身心奉塵剎」，邀請副院長上見下可法師主講。課程開始先由僧務長上見下滋法師來帶動「人生大富翁」的遊戲，遊戲當中讓大家回顧從小到大的成長經歷。很多時候，我們的人生可能會走到命運的十字路口，但是，我們還是可以有機會去作抉擇，往往那一念之間的抉擇，就使我們的生命呈現截然不同的風貌。

解門課程，副院長以《大方廣佛華嚴經》＜普賢行願品＞為內容，引導學員認識無窮的願力──即使空性可以消亡，我的願力也永不退轉。也就是以一切眾生為所緣，而生起的悲願，過程中願意發起「上求佛道，下化眾生」的本願。是眾生的期許，給了我們奉獻的園地。在汗水、淚水交織中，我們看見了共願的力量。如果今天我們是擁有共願的一群人，大家眾志成城，共同完成這份本願，就可以將此身心奉塵剎，讓世界走進佛法的恩澤中。

下午的時段，由上見下享法師講授「梵音海潮音」，除分享個人的梵唄經驗，並解說梵唄能傳唱千年的亙古意義、源流與目的。此外，也向學員們介紹各種法器及板眼，在場每位學員都有機會學習敲打木魚，體驗出家人的儀軌唱誦。

晚上懺摩，是個澄心滌慮時刻，為了一年一度傳授沙彌尼戒，求受戒者，必須於今晚發露懺悔清淨。法師們引導學員參與其中，體驗懺悔得清淨的輕安感，並且共同發願護持戒子們纳受清淨戒體。直到警策洪鐘響起，才結束行程緊湊卻法喜充滿的一日。
翌日上午為傳授沙彌尼戒典禮，恭請上悟下因長老尼為得戒和尚尼、上自下觀法師為教授阿闍黎，為戒子宗一師與宏和師授戒。有別於往年，今年授戒儀式援引戒場的完整儀軌來進行。在梵音繚繞中，戒子們搭衣持鉢，威儀具足，場面無比莊嚴肅穆。戒子的剃度師長上智下翰法師，也特地前來觀禮。此外，香光寺監院上見下臻法師、僧院體驗營的學員們、香光山寺的法師與研讀班學生，以及佛學院全體師生等，逾一百餘人參與盛會，共同成就此盛事。

儀式中，得戒和尚尼開示：佛教的修習是有次第的，沙彌尼是尼眾出家階段中很重要的一個基礎。「沙彌」其中一個中文語義是「息慈」，也就是停止世間的嗜好，改變不同的生活習慣。洗淨鉛華，放下名利、權位、欲樂的追逐，以淡泊的生活方式，不一樣的形象、衣著、談吐，來表達我們心中莊嚴的悲願。出家目的有三：淨治身心、弘揚佛法、利樂有情。透過沙彌尼的十條戒，在動靜語默中，調淨自己的身心。這些話語，句句值得行者深深去體驗。

經過一日一夜的僧院體驗，在「緣滿圓滿」單元中，學員分享兩日來的點滴、收穫、與感動，戒子們也發表受戒感言，最後是師長的勉勵提攜。兩日的營活動就在彼此的交流分享中，劃下美好的句點。

◎釋悟因

佛家講「無我」，小時候是我，長大的時候是我，還是現在是我？老了的時候是我？這些從小到大，不同時間的我都是我，可是也全都不是我。

一輩子，你可以轉變很多的身份，小時候是小朋友、小孩子，長大以後做了人家的爸爸、媽媽，你的責任加大了，你也可以扛得很好。

這些都在說明，不用等到死後，現在就可以檢查得到，色身跟轉生，有前輩子的力量影響了我現在，但，也不能說是「命定論」或「宿命論」，因為我們不是過去的奴隸，現在的你加進某些因緣，就能影響以後的發展，前後的生命不是一成不變的。

未來，都不可能改變嗎？可以。然而，全部都可以「人定勝天」嗎？也不是。需要慢慢地來，慢慢地挪移。不要想著可以馬上立竿見影、一步登天，因為還有「宿業」會影響我們。

宿業怎麼影響我們呢？過去的業的力量會影響我們的思考、影響我們的習性。看看我們平常的覺受，有喜歡的、不喜歡的；我們的心思有善的、有不善的。

對於我們自己，我們是有覺知的，有時覺察到自己的不善、自私、邪惡，即便是驚鴻一瞥，也難免想要迴避。但，畢竟它們都是我們的一部分，屬於我們。

造惡，我們是沒本錢，如果心橫起來讓惡種子現行，未來只會是負數加負數，只會更苦；造善，就一定心生歡喜、沒有苦嗎？未必。不過，為善可以讓我們慢慢地挪移、慢慢地轉業。

我今天會覺知昨天的喜歡不喜歡，也會把過去的一些習慣帶過來，把一些經驗帶過來，但是不見得會跟昨天的所思、所想、所行完全劃等號，如果我有進步，就不會完全相同。

這就是真實的「我」的存在狀況，受過去影響，也可以改變未來。

我們實在應該大大的慶賀，幸好佛教說「無我」，沒有實質的、一成不變的我。當不自覺地走到十字路口，我們可以冷靜抉擇，走出自己的方向！

文章出處：悟因法師談人生系列-8-那先比丘經的啟示-印儀-105.10，影片VIDEO_TS-7(第7片光碟)VTS_04_1之15:13-21:10。