【香光答問集】

佛經裡的「劫」是什麼意思？

　「劫」是梵文kalpa的音譯，是古印度用來計算時間單位的通稱。佛門在禮誦經文之前，通常以開經偈為起始：「無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。」其中「百千萬劫」是形容時間悠長，以烘托出佛法殊勝可貴。

　佛經中有大量「劫」字的構詞，如「阿僧祇劫」等，表達「時之極長」的概念，用來說明世界生成與毀滅的週期。《漢語大詞典》中「劫」字有多種不同意義：威脅強迫、強取搶奪、時間詞、盜賊劫匪、災難厄運、圍棋術語(黑白雙方往復提吃對方一子稱之)。亦通「級」：指宮殿或塔的階級，也通「蜐」：指龜足、屬甲殼類動物。

　「劫」字通常借指一切天災人禍等，如「劫數」、「浩劫」、「劫後餘生」等。此可能來自於古印度傳說，世界經歷若干萬年後會毀滅一次，然後再重新開始，這樣一個周期叫做一「劫」。一「劫」包括「成」、「住」、「壞」、「空」四個時期，叫做「四劫」。到「壞劫」時，器世間壞，有水、火、風三災出現，世界歸於毀壞，稱為大三災。中劫定有刀兵災、疾疫災、饑饉災等三災出現，稱為小三災。八十中劫為一大劫，一大劫即總括成、住、壞、空等四劫，為一期世界的始末。

　在佛經中，「劫」有一字多義的現象，但在佛教未傳入中國之前，「劫」本只有威脅、搶奪之義，漸漸語義的轉變後，從「長時間」而有「大災難」之意。

◎參考整理自《香光莊嚴》第55期《從語言看佛經》

香光講堂【香光答問集】

「授記」是什麼意思呢？

「授記」是佛教的專有名詞，在漢譯經典有多種譯名：如「受記」、「受決」、「記別」、「記說」等詞。

「授記」原是「記說」之意，指佛陀因弟子們的請法，而給予詳細的解說，亦即分析教說，或以問答方式解說教理。後轉指佛陀對已發菩提心、修行佛道的眾生，依其根性、修行的法門及精進程度，預告未來證果時間及其成佛名號、國土眷屬。

至於授記的意義，在《鳩摩羅什法師大義》卷上提到：一在幫助菩薩利益眾生，二在勉勵菩薩精進求道之心，示其果報，以安慰其心。所以，「授記」對於發心向佛道的眾生，具有鼓舞作用，而透過授記的預示，也讓我們先感受到未來世界因某位佛的出現而成為淨土，所以，也是未來淨土及人間淨土的預告。

在漢譯佛典中有不少關於「授記成佛」的記載，被視為最早授記思想的根源，是佛陀自述被燃燈佛授記的記載。經典中記載佛陀對弟子「授記成佛」最多的當屬《法華經》。此經中的授記對象不分根器、男女，更可以瞭解《法華經》闡述眾生皆可成佛的平等性，無論是二乘人、惡人、女人皆可成佛。

◎參考整理自《香光莊嚴》第86期《究竟成佛妙法華：悅讀經典(二)》

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如何利用現代的科技來學佛？

由於網路的興起，改變現代人取用資訊的方式。網路有如人類的大知識庫、數位圖書館。不受時空限制、不分老少，皆可透過此載體，完成自我學習。網路上也建置不少佛教數位資源，有心想學佛者，都可藉此媒介學習佛法。

隨著資訊科技進步，現代人運用3C產品來弘法或學佛，已相當便利。各類推陳出新、輕便好用的科技產品，已成為現代人獲取網路新知或閱讀電子書的重要方式，透過這些載體，非常方便即可獲取網路資源。如youtube等網上數位影音網站、可供下載的各類學佛APP，與佛教相關的影音資料，提供線上聽經聞法、自我學習，學佛管道相當多元。

在硬體方面，如數位相機、智慧型手機、小筆電、GPS衛星導航、平板電腦等等。軟體方面：如部落格、facebook臉書、噗浪、LINE等等，各有其發展的功能與特色。

要注意的是，個人使用這些軟硬體的原則是：凡能幫助佛法弘揚及學習的工具，我都樂於使用它；並將它整合為一，方便資訊的管理。另外，也要自我警惕：因為這些軟硬體，是佛法弘揚的「工具」，更要「離相」使用。不可因為「它」的出現，讓自己沉迷，產生更多執著，而荒廢道業。如果善加利用，藉由「三法印」檢視網路上所傳播的文字、影音等資料，是否符合「無常、無我、清淨法」，則不會迷失在資訊科技的洪流中，而能相得益彰廣學佛法，行利益眾生之事。

◎參考整理自《香光莊嚴》第107期《全新的開始：生命的禮物(一)》<利用現代科技學佛>

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中國首部翻譯的佛經是那一部？譯者是誰？

　《四十二章經》大約在公元五十七年至七十五年之間傳入中國，是中國第一部翻譯的經典，於東漢明帝時翻譯，譯者為迦葉摩騰和竺法蘭。

　《四十二章經》進來中國，源於漢明帝夢見一尊神，頭上有一環光圈，出現在宮殿裡。明帝跟大臣描述夢境。一位觀察天文地理、預卜吉凶禍福的官吏傅毅呈告漢明帝，此為印度得道者，叫做「佛」。因而漢明帝就派一行人前往尋訪佛法，得遇並禮請迦葉摩騰和竺法蘭，兩位高僧就帶著《四十二章經》前來中國。

　漢明帝為兩位高僧，建造了第一座佛教寺院─洛陽白馬寺，兩位尊者在此翻譯了《四十二章經》。《四十二章經》，全經共四十二章，文體簡潔不冗長。內容包括原始佛教和大乘佛教，涵蓋佛法的大綱，特色是強調實踐，經文精簡扼要，掌握了佛教最主要的內容，因而很快就為當時的貴族及士大夫所傳誦，佛法也因此隨之深入民間，融入中國人的生活。

　附帶一提，迦葉摩騰和竺法蘭兩位譯者，與道教鬥法故事一則。當佛教傳入中國，道教也在中國興起，看到佛教被皇帝朝廷重視，道士就指稱佛教是外來邪說，請皇帝嚴禁佛教。皇帝設壇讓雙方鬥法。道士使用奇門遁甲、畫符令；而兩位高僧只是打坐。彼此的經典就擺在桌子上，端看雙方各顯神通。結果道教的科儀起火燒掉，佛經則安然地在桌上放光。

　佛陀雖不許弟子顯現神通，因為神通不能解決根本問題。但是宗教傳入陌生的地方，有時不是先宣揚教理，而是先展現特殊的不同之處，令佛教能夠扎根、普及。

　在許多高僧大德前仆後繼、不斷地譯經，不斷地播撒種子。他們一方面掌握佛教的根本關懷，另一方面對漢地不同的文化、語言文字、生活習慣，提出融攝、貫通、契理契機的看法和修正，逐漸開啟人們的信心之門。

◎參考整理自《香光莊嚴》第110 期［別冊］<春風化雨> 佛說四十二章經的啟示(一)

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《大唐西域記》是《西遊記》嗎？主要內容在說什麼？

章回小說中的《西遊記》故事家喻戶曉，但是《大唐西域記》才是大藏經中真正的《西遊記》。它記錄了玄奘大師17年西行取經之行，記載了138個國家的歷史、國土民情等，是研究印度歷史的重要史料，也是真實版的玄奘西遊記。

〔成書因緣〕
玄奘於貞觀二年（628）從高昌國離開，一直到貞觀十九年（645），再次踏進大唐國土。此時唐太宗正準備東征高麗，繁忙中仍抽空接見玄奘。唐太宗應允，由玄奘翻譯從西域帶回的佛經，並由朝廷徵選當代推崇的碩學俊彥，諳解大、小乘經論的法師、大師，負責綴文、字學、證梵文、筆受、書寫。

這段時間，唐太宗也命玄奘整理遊歷西域、印度等地的見聞、風土民情。由玄奘口述，門人辯機筆受並編集，於貞觀二十年（646）七月成書一帙，有十二卷，共十萬餘言，訂名為《大唐西域記》。

〔範圍內容〕
《大唐西域記》記載玄奘所聽聞或實際去過的國家，範圍從阿耆尼國（新疆焉耆）到迦畢試國（阿富汗喀布爾）、進入北印度（阿富汗、巴基斯坦）、中印、南印、西印（孟加拉）、離島僧伽羅國（斯里蘭卡），再回到瞿薩旦那國（新疆和闐），東行入境，共遊歷了一百三十八國。

玄奘對各國的記述繁簡不一，包括國名、地理形勢、幅員廣狹、首都大小、國王、族姓、宮室、農業、物產、貨幣、食物、衣飾、語言文字、藝術、禮儀、兵刑、風俗、宗教信仰、佛教聖蹟、寺數、僧數、大小乘佛教的流行狀況等。

《大唐西域記》不僅是了解印度史的寶貴資料，探索中亞地理風情的珍貴文獻及佛教史蹟的考古線索，更能見到一代高僧學法取經艱苦卓絕的精神。

邀請您找個時間，除了中國四大名著的《西遊記》，也好好閱讀賞析一下真實版的玄奘《西遊記》。

◎參考整理自《香光莊嚴》第124 期《大唐西域記》之佛陀行傳 視讀經典（五）<索訶世界的一角>

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問：世事無常，什麼是世間不變的真理？

【緣起是世間真理】
　萬事萬物都是變化的，沒有永遠固定不變的東西。什麼是世間不變的真理？那就是「緣起」。緣起，是我們應該具足的人生觀和宇宙觀，這就是世間本來的真相。

　佛陀說的緣起法，是「非佛作，亦非餘人作」。緣起是世間的真理，但不是佛陀創造的，佛陀並不把自己設定為一個創造者。不管佛陀在世間出現或不出現，這個法永遠是真理，常在不滅。也不管你要不要信仰，真理就是如此。法，不是你信仰不信仰的問題，它就是這個樣子。所以佛教常說的一個語句叫「法爾如是」—— 本來如是。雖然緣起法不是佛作也不是餘人作，佛陀不是創造者，但是我們必須知道，佛陀還是這個法的源頭，是因為他修行體證後，告訴我們的。

【緣起法、法緣起】
　在《妙法蓮華經》裡提及：「法住法味，世間相常住。」法住，就是每一個法都住在自己的位置上，讓我們能夠理解，它確確實實就是這個樣子。法味，就是每一個法都有它安立的一個真理，有它的必然性。比如：老的就是老的，年輕的就是年輕的；烏鴉是黑的，鷺鷥是白的，它有一定的現象。這些現象是我們可以理解的。在這些現象的背後有一個理則，而這個理則如何得知？不是離開現象另外還有個理則，而是在這些現象上歸納出理則，理則不離開現象，這是緣起法。

【不變的真理就是變】
　佛陀引導眾生，面對自己的身心種種現象，要先靜下心來，然後就能夠找到一個緣起的理則，再從這些理則來檢核、改善身心。重點就是我們的身心、環境、社會是可以改善的，因為它是無常的。套句現代的話 —— 「只要觀念改變，行動就改變；行動改變，命運就改變。」，理則就是改變，一切都是可以改變的。相對來說，天地之間，世間唯一不變的真理是什麼，就是變。

　緣起告訴我們，有個不變的真理，就叫做緣起。緣起是有因有緣，是因緣相應，有條件有關係，在相應法當中，因緣和合，並不是誰創造的。緣起不是一個跟我們無關的道理，而是就在你我的身心現象當中，可以去檢核，去了解。如果你感到很不愉快，或者你覺得很不好，應該是從自己身心上去檢核，那麼你就可以得到佛法真切、確實的受用。佛法的受用不必等到死後或來生，也不必等到多少輩子後，而是就在當生，就在當下，在你現在的身心當中，就可以得到佛法深切的利益。
◎節錄整理自《香光莊嚴》第77期《生活中的緣起：現觀智慧》
<緣起在生活中：緣起的重要性>

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問：依佛教的觀點來說，維繫生命的要素是什麼？

從學理的觀點來看，人是由食物、營養的攝取產生能量，維持、延續生命。但依佛教的觀點來說，維繫生命的要素不僅只是學理上所認知的食物營養的概念而已。佛教將食分為四大類，也就是「四食」，以此作為一期生命維持、延續的重要因緣。

「四食」是指摶食、觸食、思食、識食四種食。簡述如下：
摶食：又稱段食，是指物質、滋養身體的食物，食物的攝取、喝水都屬之。
觸食：讓身心靈、精神生活得到舒暢、愉悅等皆是。範圍很廣，如好聲、休閒旅遊、閱讀等。
思食：是指人的意念、意志。抉擇所念、所思的人、事、物或情境等對象，念念相續；或者決定採取行動、支持任務的執行，以「意念」、「意志」的累積，對生命動能產生的支持力。
識食：「識」是了知、分析、判斷。可以將識比喻為一隻蜘蛛，我們自己結一個網，坐在當中觀察世界，分別好與不好，討厭、喜歡；對不愛與愛的各用什麼方法去對待；就在那裡忙進忙出，形成一個生命網絡，織造了自己輪迴的生命之網，然後在那業網當中穿進穿出，這些都是「識」的現行。由於「識」的現行，而有愛、取，愛與取又滋養「識」、「名色」、「六入」……，由此構成生命的「再生」—輪迴。

簡而言之，讓有情眾生維持與延長其生命的要素在於食，「一切有情皆依食住。」由於對上述四食，產生愛取，而造成不斷地再生、輪迴。平時我們可以多多以緣起觀自我檢查自身「四食」的情況，從呼吸、從食物、感受、意念到起心動念等等，回到當下，回到中道，讓生命走向善的循環。

◎參考整理自《香光莊嚴》第085期<春風化雨>

【香光答問集】
◎編輯組

問：過年的時候，為什麼很多道場都誦持藥師經、禮拜藥師懺呢？

新年新氣象，大家都希望在嶄新的一年，閤家健康平安、消災免難。
藥師佛又稱「藥師琉璃光如來」。藥師佛發了十二大願，經過累生累劫的修行，所成就的淨土在娑婆世界的東方，稱為東方淨琉璃世界。東方象徵著日出與生機，充滿無限的希望。
藥師佛所發的十二大願，就是要拔除眾生的生死苦惱；願眾生沒有病苦，所受苦難悉皆消除，健康快樂、所求滿願。
我們如何領納藥師佛的悲願？世界上有一個東西可以影響我們是否健康、快樂，那就是我們的心。心有很大的力量，我們所說的話、所有的行為都是受到心的主導。
藥師佛的心像淨琉璃一樣，清淨無染，是非常健康又有力量的心。因而在新的一年開始，藉由共修、持誦、禮拜，與藥師佛慈、悲、喜、捨的心相應，讓我們的心更貼近藥師佛的心，聚集正向積極的能量，迎向光明的未來。

◎藥師佛十二大願：
第一大願：
願我來世，得阿耨多羅三藐三菩提時，自身光明熾然，照耀無量無數無邊世界，以三十二大丈夫相，八十隨形莊嚴其身；令一切有情如我無異。
第二大願：
願我來世得菩提時，身如琉璃，內外明徹，淨無瑕穢；光明廣大，功德巍巍，身善安住，燄網莊嚴過於日月；幽冥眾生，悉蒙開曉，隨意所趣，作諸事業。
第三大願：
願我來世得菩提時，以無量無邊智慧方便，令諸有情皆得無盡所受用物，莫令眾生，有所乏少。
第四大願：
願我來世得菩提時，若諸有情行邪道者，悉令安住菩提道中；若行聲聞獨覺乘者，皆以大乘而安立之。
第五大願：
願我來世得菩提時，若有無量無邊有情，於我法中修行梵行，一切皆令得不缺戒、具三聚戒；設有毀犯，聞我名已還得清淨，不墮惡趣！
第六大願：
願我來世得菩提時，若諸有情，其身下劣，諸根不具，醜陋、頑愚、盲、聾、瘖、啞、攣躄、背僂、白癩、顛狂、種種病苦；聞我名已，一切皆得端正黠慧，諸根完具，無諸疾苦。
第七大願：
願我來世得菩提時，若諸有情眾病逼切，無救無歸，無醫無藥，無親無家，貧窮多苦；我之名號一經其耳，眾病悉除，身心安樂，家屬資具悉皆豐足，乃至證得無上菩提。
第八大願：願我來世得菩提時，若有女人為女百惡之所逼惱，極生厭離，願捨女身；聞我名已，一切皆得轉女成男，具丈夫相，乃至證得無上菩提。
第九大願：
願我來世得菩提時，令諸有情出魔罥網，解脫一切外道纏縛；若墮種種惡見稠林，皆當引攝置於正見，漸令修習諸菩薩行，速證無上正等菩提！
第十大願：
願我來世得菩提時，若諸有情王法所加，縛錄鞭撻，繫閉牢獄，或當刑戮，及餘無量災難凌辱，悲愁煎逼，身心受苦；若聞我名，以我福德威神力故，皆得解脫一切憂苦！
第十一大願：
願我來世得菩提時，若諸有情饑渴所惱，為求食故造諸惡業；得聞我名，專念受持，我當先以上妙飲食飽足其身，後以法味畢竟安樂而建立之。
第十二大願：
願我來世得菩提時，若諸有情貧無衣服，蚊虻寒熱，晝夜逼惱；若聞我名，專念受持，如其所好即得種種上妙衣服，亦得一切寶莊嚴具，華鬘、塗香，鼓樂眾伎，隨心所翫，皆令滿足。

香光講堂 【香光答問集】

菩提心是學佛第一要務
問：自古以來高僧大德都常勸人發菩提心，發菩提心真有那麼重要嗎？要如何發菩提心呢？

　　是的！菩提心是一切佛法的種子。
　　《華嚴經》說：「菩提心者，如一切佛法種子。」又說：「修行不發菩提心，猶如耕田不下種。」菩提心即是成佛之心，如果修行只是拚命地耕田犁土，卻未播撒菩提種子，怎麼會開花結果呢？
　　菩提心可分為「願菩提心」與「行菩提心」，前者是心發大願，要上求佛道、下化眾生，這是修菩薩行的先決條件。有了「願菩提心」，就要付諸行動去實踐，讓自己所發的願實現，這就是「行菩提心」。所以，修學佛法者一定要警策自己，八萬四千法門都要以發菩提心為第一要務。

如何發菩提心？
　　菩提心要如何生起呢？清末省庵大師在〈勸發菩提心文〉中，以「念佛重恩、念父母恩、念師長恩、念施主恩、念眾生恩、念生死苦、尊重己靈、懺悔業障、求生淨土、為令正法得久住」等十種因緣，來勸導眾生發菩提心。所以，每個宗教師都承擔著父母、師長、三寶、眾生的種種深恩。
　　佛陀是世間所有眾生的楷範，一生中致力於弘揚佛法的真理。做為佛弟子的我們，跟著佛陀的足跡，也將自己的身心奉獻出來，期勉自己要開法眼，證見緣起的智慧，讓佛陀的教法能久住世間。
　　我們的發願是認真的、肯定的，服務奉獻的能力或雖有不足，那麼，就再繼續以「願菩提心」帶動「行菩提心」而用功學習。
　　要學習到哪個時候呢？學習到最後一口氣。連最後一口氣，也還要繼續學習。要學習什麼？學習生死自在，坦然面對死亡。讓人們對佛法生起信心與希望，而能發起菩提心，向於解脫之道。這就是佛陀對我們的教誡。
◎節錄整理自《香光莊嚴》第120期《在團體中茁壯自己—悟因長老尼從佛教教團談領導智慧50則（上）》<人才的培育>