香光講堂 【香光答問集】

《大唐西域記》是《西遊記》嗎？主要內容在說什麼？

章回小說中的《西遊記》故事家喻戶曉，但是《大唐西域記》才是大藏經中真正的《西遊記》。它記錄了玄奘大師17年西行取經之行，記載了138個國家的歷史、國土民情等，是研究印度歷史的重要史料，也是真實版的玄奘西遊記。

〔成書因緣〕
玄奘於貞觀二年（628）從高昌國離開，一直到貞觀十九年（645），再次踏進大唐國土。此時唐太宗正準備東征高麗，繁忙中仍抽空接見玄奘。唐太宗應允，由玄奘翻譯從西域帶回的佛經，並由朝廷徵選當代推崇的碩學俊彥，諳解大、小乘經論的法師、大師，負責綴文、字學、證梵文、筆受、書寫。

這段時間，唐太宗也命玄奘整理遊歷西域、印度等地的見聞、風土民情。由玄奘口述，門人辯機筆受並編集，於貞觀二十年（646）七月成書一帙，有十二卷，共十萬餘言，訂名為《大唐西域記》。

〔範圍內容〕
《大唐西域記》記載玄奘所聽聞或實際去過的國家，範圍從阿耆尼國（新疆焉耆）到迦畢試國（阿富汗喀布爾）、進入北印度（阿富汗、巴基斯坦）、中印、南印、西印（孟加拉）、離島僧伽羅國（斯里蘭卡），再回到瞿薩旦那國（新疆和闐），東行入境，共遊歷了一百三十八國。

玄奘對各國的記述繁簡不一，包括國名、地理形勢、幅員廣狹、首都大小、國王、族姓、宮室、農業、物產、貨幣、食物、衣飾、語言文字、藝術、禮儀、兵刑、風俗、宗教信仰、佛教聖蹟、寺數、僧數、大小乘佛教的流行狀況等。

《大唐西域記》不僅是了解印度史的寶貴資料，探索中亞地理風情的珍貴文獻及佛教史蹟的考古線索，更能見到一代高僧學法取經艱苦卓絕的精神。

邀請您找個時間，除了中國四大名著的《西遊記》，也好好閱讀賞析一下真實版的玄奘《西遊記》。

◎參考整理自《香光莊嚴》第124 期《大唐西域記》之佛陀行傳 視讀經典（五）<索訶世界的一角>

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問：世事無常，什麼是世間不變的真理？

【緣起是世間真理】
　萬事萬物都是變化的，沒有永遠固定不變的東西。什麼是世間不變的真理？那就是「緣起」。緣起，是我們應該具足的人生觀和宇宙觀，這就是世間本來的真相。

　佛陀說的緣起法，是「非佛作，亦非餘人作」。緣起是世間的真理，但不是佛陀創造的，佛陀並不把自己設定為一個創造者。不管佛陀在世間出現或不出現，這個法永遠是真理，常在不滅。也不管你要不要信仰，真理就是如此。法，不是你信仰不信仰的問題，它就是這個樣子。所以佛教常說的一個語句叫「法爾如是」—— 本來如是。雖然緣起法不是佛作也不是餘人作，佛陀不是創造者，但是我們必須知道，佛陀還是這個法的源頭，是因為他修行體證後，告訴我們的。

【緣起法、法緣起】
　在《妙法蓮華經》裡提及：「法住法味，世間相常住。」法住，就是每一個法都住在自己的位置上，讓我們能夠理解，它確確實實就是這個樣子。法味，就是每一個法都有它安立的一個真理，有它的必然性。比如：老的就是老的，年輕的就是年輕的；烏鴉是黑的，鷺鷥是白的，它有一定的現象。這些現象是我們可以理解的。在這些現象的背後有一個理則，而這個理則如何得知？不是離開現象另外還有個理則，而是在這些現象上歸納出理則，理則不離開現象，這是緣起法。

【不變的真理就是變】
　佛陀引導眾生，面對自己的身心種種現象，要先靜下心來，然後就能夠找到一個緣起的理則，再從這些理則來檢核、改善身心。重點就是我們的身心、環境、社會是可以改善的，因為它是無常的。套句現代的話 —— 「只要觀念改變，行動就改變；行動改變，命運就改變。」，理則就是改變，一切都是可以改變的。相對來說，天地之間，世間唯一不變的真理是什麼，就是變。

　緣起告訴我們，有個不變的真理，就叫做緣起。緣起是有因有緣，是因緣相應，有條件有關係，在相應法當中，因緣和合，並不是誰創造的。緣起不是一個跟我們無關的道理，而是就在你我的身心現象當中，可以去檢核，去了解。如果你感到很不愉快，或者你覺得很不好，應該是從自己身心上去檢核，那麼你就可以得到佛法真切、確實的受用。佛法的受用不必等到死後或來生，也不必等到多少輩子後，而是就在當生，就在當下，在你現在的身心當中，就可以得到佛法深切的利益。
◎節錄整理自《香光莊嚴》第77期《生活中的緣起：現觀智慧》
<緣起在生活中：緣起的重要性>

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問：依佛教的觀點來說，維繫生命的要素是什麼？

從學理的觀點來看，人是由食物、營養的攝取產生能量，維持、延續生命。但依佛教的觀點來說，維繫生命的要素不僅只是學理上所認知的食物營養的概念而已。佛教將食分為四大類，也就是「四食」，以此作為一期生命維持、延續的重要因緣。

「四食」是指摶食、觸食、思食、識食四種食。簡述如下：
摶食：又稱段食，是指物質、滋養身體的食物，食物的攝取、喝水都屬之。
觸食：讓身心靈、精神生活得到舒暢、愉悅等皆是。範圍很廣，如好聲、休閒旅遊、閱讀等。
思食：是指人的意念、意志。抉擇所念、所思的人、事、物或情境等對象，念念相續；或者決定採取行動、支持任務的執行，以「意念」、「意志」的累積，對生命動能產生的支持力。
識食：「識」是了知、分析、判斷。可以將識比喻為一隻蜘蛛，我們自己結一個網，坐在當中觀察世界，分別好與不好，討厭、喜歡；對不愛與愛的各用什麼方法去對待；就在那裡忙進忙出，形成一個生命網絡，織造了自己輪迴的生命之網，然後在那業網當中穿進穿出，這些都是「識」的現行。由於「識」的現行，而有愛、取，愛與取又滋養「識」、「名色」、「六入」……，由此構成生命的「再生」—輪迴。

簡而言之，讓有情眾生維持與延長其生命的要素在於食，「一切有情皆依食住。」由於對上述四食，產生愛取，而造成不斷地再生、輪迴。平時我們可以多多以緣起觀自我檢查自身「四食」的情況，從呼吸、從食物、感受、意念到起心動念等等，回到當下，回到中道，讓生命走向善的循環。

◎參考整理自《香光莊嚴》第085期<春風化雨>

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◎編輯組

問：過年的時候，為什麼很多道場都誦持藥師經、禮拜藥師懺呢？

新年新氣象，大家都希望在嶄新的一年，閤家健康平安、消災免難。
藥師佛又稱「藥師琉璃光如來」。藥師佛發了十二大願，經過累生累劫的修行，所成就的淨土在娑婆世界的東方，稱為東方淨琉璃世界。東方象徵著日出與生機，充滿無限的希望。
藥師佛所發的十二大願，就是要拔除眾生的生死苦惱；願眾生沒有病苦，所受苦難悉皆消除，健康快樂、所求滿願。
我們如何領納藥師佛的悲願？世界上有一個東西可以影響我們是否健康、快樂，那就是我們的心。心有很大的力量，我們所說的話、所有的行為都是受到心的主導。
藥師佛的心像淨琉璃一樣，清淨無染，是非常健康又有力量的心。因而在新的一年開始，藉由共修、持誦、禮拜，與藥師佛慈、悲、喜、捨的心相應，讓我們的心更貼近藥師佛的心，聚集正向積極的能量，迎向光明的未來。

◎藥師佛十二大願：
第一大願：
願我來世，得阿耨多羅三藐三菩提時，自身光明熾然，照耀無量無數無邊世界，以三十二大丈夫相，八十隨形莊嚴其身；令一切有情如我無異。
第二大願：
願我來世得菩提時，身如琉璃，內外明徹，淨無瑕穢；光明廣大，功德巍巍，身善安住，燄網莊嚴過於日月；幽冥眾生，悉蒙開曉，隨意所趣，作諸事業。
第三大願：
願我來世得菩提時，以無量無邊智慧方便，令諸有情皆得無盡所受用物，莫令眾生，有所乏少。
第四大願：
願我來世得菩提時，若諸有情行邪道者，悉令安住菩提道中；若行聲聞獨覺乘者，皆以大乘而安立之。
第五大願：
願我來世得菩提時，若有無量無邊有情，於我法中修行梵行，一切皆令得不缺戒、具三聚戒；設有毀犯，聞我名已還得清淨，不墮惡趣！
第六大願：
願我來世得菩提時，若諸有情，其身下劣，諸根不具，醜陋、頑愚、盲、聾、瘖、啞、攣躄、背僂、白癩、顛狂、種種病苦；聞我名已，一切皆得端正黠慧，諸根完具，無諸疾苦。
第七大願：
願我來世得菩提時，若諸有情眾病逼切，無救無歸，無醫無藥，無親無家，貧窮多苦；我之名號一經其耳，眾病悉除，身心安樂，家屬資具悉皆豐足，乃至證得無上菩提。
第八大願：願我來世得菩提時，若有女人為女百惡之所逼惱，極生厭離，願捨女身；聞我名已，一切皆得轉女成男，具丈夫相，乃至證得無上菩提。
第九大願：
願我來世得菩提時，令諸有情出魔罥網，解脫一切外道纏縛；若墮種種惡見稠林，皆當引攝置於正見，漸令修習諸菩薩行，速證無上正等菩提！
第十大願：
願我來世得菩提時，若諸有情王法所加，縛錄鞭撻，繫閉牢獄，或當刑戮，及餘無量災難凌辱，悲愁煎逼，身心受苦；若聞我名，以我福德威神力故，皆得解脫一切憂苦！
第十一大願：
願我來世得菩提時，若諸有情饑渴所惱，為求食故造諸惡業；得聞我名，專念受持，我當先以上妙飲食飽足其身，後以法味畢竟安樂而建立之。
第十二大願：
願我來世得菩提時，若諸有情貧無衣服，蚊虻寒熱，晝夜逼惱；若聞我名，專念受持，如其所好即得種種上妙衣服，亦得一切寶莊嚴具，華鬘、塗香，鼓樂眾伎，隨心所翫，皆令滿足。

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菩提心是學佛第一要務
問：自古以來高僧大德都常勸人發菩提心，發菩提心真有那麼重要嗎？要如何發菩提心呢？

　　是的！菩提心是一切佛法的種子。
　　《華嚴經》說：「菩提心者，如一切佛法種子。」又說：「修行不發菩提心，猶如耕田不下種。」菩提心即是成佛之心，如果修行只是拚命地耕田犁土，卻未播撒菩提種子，怎麼會開花結果呢？
　　菩提心可分為「願菩提心」與「行菩提心」，前者是心發大願，要上求佛道、下化眾生，這是修菩薩行的先決條件。有了「願菩提心」，就要付諸行動去實踐，讓自己所發的願實現，這就是「行菩提心」。所以，修學佛法者一定要警策自己，八萬四千法門都要以發菩提心為第一要務。

如何發菩提心？
　　菩提心要如何生起呢？清末省庵大師在〈勸發菩提心文〉中，以「念佛重恩、念父母恩、念師長恩、念施主恩、念眾生恩、念生死苦、尊重己靈、懺悔業障、求生淨土、為令正法得久住」等十種因緣，來勸導眾生發菩提心。所以，每個宗教師都承擔著父母、師長、三寶、眾生的種種深恩。
　　佛陀是世間所有眾生的楷範，一生中致力於弘揚佛法的真理。做為佛弟子的我們，跟著佛陀的足跡，也將自己的身心奉獻出來，期勉自己要開法眼，證見緣起的智慧，讓佛陀的教法能久住世間。
　　我們的發願是認真的、肯定的，服務奉獻的能力或雖有不足，那麼，就再繼續以「願菩提心」帶動「行菩提心」而用功學習。
　　要學習到哪個時候呢？學習到最後一口氣。連最後一口氣，也還要繼續學習。要學習什麼？學習生死自在，坦然面對死亡。讓人們對佛法生起信心與希望，而能發起菩提心，向於解脫之道。這就是佛陀對我們的教誡。
◎節錄整理自《香光莊嚴》第120期《在團體中茁壯自己—悟因長老尼從佛教教團談領導智慧50則（上）》<人才的培育>

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佛教的根本教說是什麼？

問：佛法浩瀚如海，佛教的根本教說是什麼？如何提綱挈領地了解佛教的根本教說？

【緣起是佛法的核心特徵】

緣起是佛法的根本義理、中心思想，也是佛法最顯著的特徵，異於其他宗教的特徵。是在浩瀚的佛法中，提綱挈領，了解佛教最核心的方法。
在《雜阿含經》卷二第五十三經中提及：有一回，佛陀在憍薩羅國，有位婆羅門長者來到世尊面前，跟世尊請安，說：「沙門！請教您，您所說的學說到底是什麼？您又怎麼對人家說？」佛陀回答說：「我論因說因。」
什麼是論因說因？佛陀說：「有因有緣集世間，有因有緣世間集；有因有緣滅世間，有因有緣世間滅。」佛陀的回答是繞著一個「有因有緣」在說法。「有因有緣」也就是說，由於有了起因，加上條件相關的助緣，它們產生了相應，變成你所認識的這個世間。這個世間就是這樣生起，這樣轉移，同時也這樣地改變了。

【緣起是辨識佛法的利器】

每一個宗教，每一個學說、思想，都在試圖地解釋，要讓人了解這個世界、宇宙，人生，包括各種精神狀態，各種現象存在的樣子。佛法的緣起說是有別於其他宗教或其他思想、學說。尤其在當時的印度，不管是婆羅門教或者各種沙門團，佛法的解釋很顯著地與他們有別，由此可以辨別出佛法。

【從自己開始的哲學】

佛法說緣起，是指應該回到人的身上，而不是上帝所創造的，人可以有更多的努力與創造。不管是苦是樂，是身是心，是感覺還是感受，也不管是思想或你的了解，就從有因有緣開始。有原因有助緣，生命的出現是內因外緣，相互關係產生的相應法，這就是佛教所談的緣起。
以神為主的宗教，是不管因緣好或不好，喜歡或不喜歡，都是神、上帝創造的，既然是上帝創造的，跟我有什麼關係呢？我不必負責，那是上帝的事。如果是父母生的，那就是父母的問題，那就要從父母改造開始，跟我又有什麼關係呢？我也可以不必負責。如果是無因無緣，無因無緣無從查起，那更與我無關。但是，如果發生的根源、來源就是從你開始，只有從你的身心、你的感覺、感情，你的思想跟生活環境，慢慢地去淨化，就從這個地方下手改善，這是改善的可能！
緣起的本質就是一切都可以改變，發現一切都可以慢慢地轉，慢慢地流轉變化，可以向好的一面，也可以向不好的一面，發現這個，自己就可以管理。當然也不是那麼簡單，說今天變，明天馬上就可以跟著轉變，若馬上變，那反而是更可怕，事實並不是這樣的。所謂的緣起，尤其是生活中的緣起，從那裡開始修行呢？就從我們的身心生活，現在的生命狀態、生活情況開始，就從這一點來聞思、修學佛法。
佛教的廣博深奧，即使是最聰明的人，窮其一生鑽研苦讀，也無法完全理解。但若能在日常生活中時時刻刻覺察、體悟緣起，進而抓住緣起的要點努力實踐，將能得到學佛的實益。

◎節錄整理自《香光莊嚴》第77期《生活中的緣起：現觀智慧》
<緣起在生活中：緣起的重要性>

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老了，怎麼辦？
問：醫藥與科技進步，壽命增長。老人如何管理添增的歲月？

〔面對與接受生理的退化〕

全世界的人口都在往高齡化邁進，據行政院經濟建設委員會統計，2018年台灣將進入「高齡社會」，每7人就有一人65歲以上。

壽命增長了，但如何「防老」？沒有人知道。現代醫學發達，美容成了專科，年紀大了拉拉皮，打打胎盤素，又變得年輕貌美。但是器官老化不可逆轉，心肺功能逐漸退化，稍稍走路就氣喘吁吁，排泄功能變差，甚至來不及上廁所，這不是故意的，沒有人喜歡老，沒有人喜歡生病，沒有人會故意讓自己變成如此。有時要適度告訴家裡的晚輩，自己有這些麻煩。

老人教育，要教育的對象不只是老人，也得要讓年輕人學。讓年輕人知道：你的身邊有一位老人，他正面臨心理、生理的退化、調適。雖自身沒有經歷過，但是可以漸漸學習諒解、接納，學習與老人相處。

〔主動連結不成為孤島〕

年長者能夠獨立生活，子女就能夠放心的去做事業，照顧婚姻與核心家庭。有的老人很依賴、無助，有一篇文章描述了這個狀況：「我是一個孤獨的老人，先生不理我，孩子不理我，他們都離我而去，我在受一種求不得苦，時常悲從中來。」現在社會上這種現象非常多，陷在悲情中，憂心、被棄的傷感蜂擁而上，即使哭斷肝腸，生命仍然如是。

人生本來就是有苦，「月有陰晴圓缺，人有悲歡離合。」希望家人長相廝守是不可能的。現代拜科技之賜可以拉近距離，透過網路、視訊、電話，就可以溝通、見面。整個社會已是不同的結構，不同的組織，不同的思維。但網路通訊科技也非萬能，有些年長者不嫻熟網路，此時可尋求社會支持。有的送餐中心不只送營養飯包，也送來面對面的誠摯關懷。

如果實在無法克服依賴的需求，也不要讓自己變成生命的孤島。人生十之八九是作不得主的，但可以下決定，安排自己走向佛的人生觀—覺悟的人生觀。若覺得很孤單，無依無靠時，不要讓自己陷在悲苦的漩渦裡打轉，請走向佛菩薩，佛菩薩是我們終極的歸依處。佛菩薩從來沒有棄捨任一眾生，諸佛垂手接引眾生，眾生也要主動伸手接納。生存的力量得靠自己內在滋養、轉圜、再教育、再學習。

〔以宗教安頓身心〕

世間因緣生滅，沒有不變的永恆，終極的依靠只有佛、菩薩。憶佛、念佛，如母憶子，如子憶母，念念不離佛菩薩，當覺得需要的時候，佛菩薩時時刻刻貼近你身邊。古德說念佛要念到一心不亂，不如說是把佛號念到貼在心上，貼到內心深處。最後走的時候，陪著你的，不是你的子女，是佛菩薩。

人生本來就是充滿各種考驗，而且隨時都可能出現。不是榮華富貴或有錢有閒時才能夠念佛，貧窮、困苦、坎坷的時候更須要念佛。佛號憶念不忘，把身心交給佛菩薩，這才是重要的一件事。學佛是自己爭取來的，此生來人間走這麼一回，是要來用功的，不是要來生氣、生煩惱的。把人生看清楚，不就是那麼一回事！人生剎那，如過眼雲煙、黃粱一夢。曾幾何時，哪裡有多餘的心力擾攘不休？可以用功，該有多好！

◎節錄整理自《香光莊嚴》第90 期《潮音永輝：高山仰止》< 老了，怎麼辦？高齡化社會互動學習>

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問：什麼是懺悔？懺悔和追悔、後悔有什麼不一樣？

懺悔是悔謝罪過，可去除修道的障礙；
追悔、後悔是反悔懊喪，為修道的障礙。

懺，是指有了過失，請求對方容忍、寬恕。

悔，是認錯，且明白說出自己所犯的過失，向對方承認過失。

每個宗教都有懺悔法門，平常我們也常說對不起，我做錯了，請原諒我，或請給我機會，也就是請求寬恕，對自己所信任的人說罪，解除內在的罪惡感。人不是一生下來就是聖賢，一定有做錯事。讓人性的陰暗面能夠有所傾吐，這是人性中的溫柔敦厚，是須要的。縱使人類文明發展到科學時代，宗教這一部份仍是被須要的。人們找宗教師發露說罪，這表示宗教師是被信任的，也要為對方保密。

對於出家眾來說，在持戒、修道的過程，懺悔是絕對少不了的。在還沒有進入聖流達到不退轉之前，還是會有過錯。所以持戒要界定清楚，不是不會犯錯，而是在違犯了不符合修道的規定，或是在戒律上有了不如法、不好的身口意的行為，就是要懺悔。因此懺悔的本義在隨犯隨懺，離惡行善，去除聖道修行的障礙，更重要是降伏、斷除煩惱。從僧團的角度而言，也有維護僧伽清淨、和樂，使正法久住的意義。

「悔」又有追悔、後悔的意思。追悔與懺悔是事後的省察，都有「悔」意。但懺悔的悔真正的意義如前述是說罪。追悔的悔是反悔、懊喪，例如做了好事沒有獲得正向的回饋就心生疑悔、心拿不定，或做了壞事悔不當初。因此追悔是內心會夾雜一些不安寧、不自在、多慮、不確定感。追悔會形成修道的障礙。

節錄自《香光莊嚴》第88 期《清淨 解脫 沙門果》<懺悔可以滅罪嗎？>

Q： 處在現今快速變遷的生活中，什麼是不變的真理？要如何安住呢？
A：
佛陀引導眾生，面對自己的身心種種現象，要先靜下心來，找到一個緣起的理則，再從這些理則來檢核、改善身心。我們的身心、環境、社會是可以改善的，因為它是無常的。「只要觀念改變，行動就改變；行動改變，命運就改變。」一切都是可以改變的。相對來說，天地之間，世間唯一不變的真理是什麼？就是變。
這個不變的真理，又叫做緣起。緣起是有因有緣，是因緣相應，有條件有關係，在相應法當中，因緣和合，並不是誰創造的。緣起不是一個跟我們無關的道理，而是就在您我的身心現象當中，可以去檢核，去了解。如果您感到很不愉快，或者您覺得很不好，應該是從自己身心上去檢核，那麼您就可以得到佛法真切、確實的受用。佛法的受用不必等到死後或來生，也不必等到多少輩子後，而是就在當生，就在當下，在您現在的身心當中，就可以得到佛法深切的利益。

在變動中，我們該以什麼為依止呢？佛陀入滅時殷殷叮嚀：「自依止，法依止，莫異依止。」佛陀也一再告訴弟子：以自己為島嶼，以自己為舟航，作自己生命的主人。

「諸法從緣起，如來說是因，彼法因緣盡，是大沙門說。」邀請您將這句緣起的偈頌背起來，天天持誦，慢慢吟詠，深入思惟了解，在有朝一日的某個剎那，相信您將有著拈花微笑的體悟。

◎ 節錄、參考：《香光莊嚴》第77 期《生活中的緣起：現觀智慧(上)》