◎釋悟因

佛教的戒律，以在家居士的五戒不殺生、不偷盗來說，持守這兩戒已包含人之所以為人以及人存在世間的意義，世間最尊貴的是生命，可作價值衡量的是財產，每一個人都尊重生命、也尊重他人的財產權，這是人與人之間最珍貴的友誼。

佛陀出家的弟子所要持守的戒律很多，有很多的微細戒是與當地社會風土民情文化有關，但是戒律的根本是一樣的，就是以不殺生不偷盗這幾條大戒為根本。

在《那先比丘經》，彌蘭王問那先：「你看佛陀的經教、戒律可行之久遠嗎？」 ⁽¹⁾那先回答：「那是自然，佛陀所教導的經教、戒律可以讓人奉行到老⁽²⁾。」

世界各大宗教都有各自的經典，天主教、基督教稱為「聖經」，伊斯蘭教稱為「可蘭經」，朗誦、阿拉的傳誦，都意謂神的教誡，而佛教的經典則稱為「契經」。

為何佛教的經典稱為「契經」？

「契經」的意涵，一指契合佛陀所說的真理，一指契合眾生的根機，所謂「契機」，以眾生的需求為依歸，以生命存在世間的真理為依歸，這是「契經」的真諦。

眾生的需求是什麼呢？世間是苦、生命是苦、八苦交煎，眾生渴求苦的解脫，這普世的需求沒有種族的分別、沒有身分貴賤的分別，沒有根機的分別。

佛陀本名喬達摩‧悉達多，前六世紀印度迦毗羅衛國淨飯王的太子，悉達多太子年輕時數次出遊城門，見到眾生生老病死的苦，祂很訝異、詢問馬夫車匿：

「這些苦是每一個人都要經歷的嗎？」「是的，太子。」

「我也會經歷這些苦嗎？」「是的，太子。」悉達多聽了震驚莫名，一心尋求解脫之道，於是半夜逾城離開妻子耶輸陀羅以及出生不久的小太子羅睺羅，到菩提伽耶苦行六年，最終發現「緣生緣滅」的真理而證悟成佛、開啟傳奇的一生。

很多人不認識佛教，總是一概而論的說，佛教與所有的宗教一樣，都是勸人為善，這樣說似乎也不能說錯，但只說對了一小部分，要認識佛教不能不認識教主釋迦牟尼佛的一生⁽³⁾、祂的出家動機、求道修道、證道說法的創教本懷。

文章出處：悟因法師談人生系列-8-那先比丘經的啟示-105.10(第11片光碟)VTS_04_01-01:02–02:56。

(1)原文：王復問那先：「自見佛經道可久行之？」大正藏第32冊，CBETA， T32， no. 1670B，頁715。

(2)原文：那先言：佛所施教禁經戒甚快，當奉行之至老。」出處同上。

(3)佛陀的一生，據佛教經典記載稱為八相成道：降生兜率天、入胎、出生、出家、修道、證道、轉法輪、入涅槃。

◎釋悟因

釋迦牟尼佛，世界五大宗教之一，佛教的奠基者，二千五百多年前創教，時至今日，為全世界識知，被尊奉為「古南亞地區的思想家、教育家、宗教家、哲學家，婆羅門教的改革者、佛教奠基人」⁽¹⁾，並受其弟子尊奉稱為「世尊」、「本師」。

釋迦牟尼佛的智慧可謂創古絕今，且舉二例以茲證明：

其一，接受女人剃度出家、並授可女弟子成為「比丘尼」，與男眾弟子「比丘」並稱為「二眾」，共同成為教團的中堅分子。如此尊重女性、令男女兩性各司其職、壯大教團、傳世燈明，這在當今世界各大宗教可謂絕無僅有。

其二，在即將入滅時向比丘弟子揭示「小小戒可捨」的明訓。

佛陀制戒以淨化僧團為目的，除了重戒、麤戒，很多小小戒是與當時印度社會的禁忌有關，佛陀就因地制宜，也制成比丘必須遵守的戒律。如此標舉清淨、和樂的大旗，意味著教團不只是存在於社會、更是融入社會為當代社會所容受。

佛陀入滅前揭示「小小戒可捨」，是對教團未來發展的期許吧！若教團流傳到印度以外的地區，這些與印度當地、當時的文化、風俗、習慣有關的小小戒，或可能令人持守不易、扞格不入！

佛陀說：「雖是我所制，而於餘方不以為清淨者，皆不應用；雖非我所制，而於餘方必應行者，皆不得不行。」 ⁽²⁾用白話來說：「在當地應該遵守的規矩，雖然不是我制定的，你們也應該遵守；如果是我制定的戒律，在當地沒這回事，你們也可以捨棄、不用遵守。」佛陀所說的這段話，在漢地流傳的各部戒律都有提及。

佛陀的眼光或許無法預見他一手創建的教團會流傳中國、南傳的佛教國家，不過，由於佛陀的洞見，在臨入滅前叮囑「小小戒可捨」，於是流傳漢地的中國佛教得以使用「隨方毘尼」在中國落地生根茁壯，成為漢傳佛教的大本營。

如此，佛教以印度為根據地流向斯里蘭卡、東亞、東南亞各國，流向世界各地，成為當今五大宗教之一。

文章出處：悟因法師談人生系列-8-那先比丘經的啟示-105.10(第11片光碟)VTS_03_01-20:34-21:15。

(1)維基百科， https://zh.wikipedia.org/zh-tw/釋迦牟尼， 下載時間，2023年4月28日上午10:00。

(2)《彌沙塞部和醯五分律》卷22，（CBETA，T22，no.1421，p.153a14-17）。