◎釋悟因

王復問那先：「以得度脫者，未得度脫者，有何等別異？」那先言：「人未得度脫者，有貪欲之心。人得度脫者，無有貪欲之心。」¹

這一段是討論已度脫和未度脫兩者的差別。有什麼差別？那先說，已度脫和未度脫兩者的最大差別在有貪欲和沒有貪欲。這一段你們讀了就能夠明瞭，不用我多說，不過我還是要說明一下。

什麼叫做沒有貪欲呢？「但欲趣得飯食支命耳。」² 已得度脫者沒有貪欲，雖然身心解脫了，可還有一個生命存在世間，這就還需要取得飯食；由於沒有貪欲，對於飲食的需求就只是把它當作支持命根、滋養餘命、安頓色身罷了。「得度脫」就是煩惱已經斷了、但色身還在世間，一般我們就稱這時候的涅槃是「有餘依涅槃」。「有餘依」，意思是還遺留這個色身在世間。這個色身還是需要沐浴、吃飯，該怎麼安養，還得按照常規來安頓，這是現實的需要。這就是經文所說的「但欲趣得飯食支命耳。」。

王言：「我見世間人，皆欲快身欲、得美食，無有厭足。」³ 彌蘭王又說，我看世間的人大家都一樣，希望自己的身體得到快活，所以都想要取得美好的飲食。「無有厭足」就是貪多無厭、欲壑難填的樣子。那先言：「人未得度脫者，飯食用作榮樂好。」⁴ 就是說，一個沒有度脫的人，飯食不僅是吃而已，還要吃它的味道，吃它的感覺，還要吃很多很多的「榮樂好」。就像五子登科的欲望得到滿足，可以在朋友之間成為榮耀一樣。

「人得度脫者，雖飯食不以為樂、不以為甘，趣欲支命。」⁵ 得度脫的人，他的飲食只是為了取得支身，以安頓他的色身。安頓色身是什麼意思？除了吃，他沒有貪嗜那種甘美的味道。「嗜」，貪著的意思。

以吃而言，有得度脫和沒得度脫的不同就在這裡，一個，只是為了安頓色身而吃；一個，是貪嗜美味。

不過，話說回來，不管有修行或者沒有修行，任誰都不喜歡粗弊的飲食，粗劣的、腐朽的食物，沒有人會喜歡。這意思是什麼？在佛門，信施供養，無法保任你吃的食物都是可口美味，所以在佛門的齋堂，一般在供桌的上方都掛有「五觀堂」，希望大眾師在使用齋食時，能夠修習五種觀想。哪五種觀想呢？一、計功多少，量彼來處，二、忖己德行，全缺應供，三、防心離過，貪等為宗，四、正事良藥，為療形枯，五、為成道業，應受此食。在佛門用齋的時候，都要修習這五種觀想。

這五觀堂除了正聯，東西兩序還有一副對聯：西序：三心未了，滴水難消，東序：五觀若明，千金易化。五種觀想能夠明悟，多少黃金美食都可以吞得下，否則，哪怕只是一滴水也都難以消化。這是中國祖師給大眾師的策勵。

而這五觀堂的背後理據，則是釋迦牟尼佛最初攝受僧眾所訂的「四依法」：（一）著糞掃衣，（二）常乞食，（三）依樹下坐，（四）用陳腐藥。這「四種依」是規範出家生活的生活資具，衣、食、住、藥的最基本要求。在戒場受大戒前要先受持這「四種依」。

這四依法，有的法師主張說不用受持了，因為實際上沒有施行。不過，我要說，佛法由印度傳到中國，中國因為傳統習俗貶低乞食文化，以致在生活規範行儀方面有一些變革，但是以「常乞食」來說，是在精神意義上持續地在施行著。

儘管北傳佛教沒有到街上乞食，南傳佛教是象徵性的乞食；老實說，象徵性的乞食也不夠吃，他們還要在寺裡煮一大鍋的飯讓大家吃。佛陀所訂定的「常乞食」，在中國佛教是秉持著檀那布施來落實的。在正信的佛教道場，信眾供養都屬於常住，僧眾的吃穿用度，所有資具的來源，都是十方檀那供養，而由常住統一準備。所以，從根本意義來說，僧眾的飯食也是乞食來的。

文章出處：悟因法師談人生系列-8-那先比丘經的啟示-105.10(第14片光碟)-第六十四集-VTS_03_01-01:04-10:02。

(1) 《那先比丘經》，大正藏第32冊，CBETA, T32, no. 1670B, p. 716。
(2) 同上。
(3) 同上。
(4) 同上。
(5) 同上