紫竹林精舍每年在佛學研讀班開學前，法師、服務學長們都會齊聚一堂，凝聚共識、創造新機。今年的開學行前會議一開始，法師就帶領我們玩「撈法寶說故事」桌遊，讓大家體會法寶的妙用。

之後，就以分組的方式與班導師建立班級經營共識、討論實際運作。最後回到大堂，由監院自晟法師勉勵，並請大家寫下三個實體課吸引人的特點，大家共通的答案皆為：溫度、真實、互動。

會議中，法師發給一人一株樹葉，請大家隔著口罩聞味道，卻很少人聞到。自晟法師請大家搓一搓葉子，「哇!聞到了」頓時大家都叫了起來，整個空間也充滿樟樹葉子的味道。甚麼叫做「搓一搓葉子」？在實體上課，您跟同學心意識同在、真實互動，讓他感受到溫度，他就聞得到法香了。法師請每位學長找一尊有緣的佛菩薩，每天至少稱念21聲，自己身心散發出法香，才能把法香傳送給學員。

會議最後，大眾誠心誦念心經三遍，祝禱疫情早日平息、風調雨順，研讀班辦學順利、廣度有緣人。 法師跟學長用心辦學，期盼有緣人一起共學。

香光社區關懷據點紫竹林樂齡學堂，第三期開課兩班，7月~9月，計10次課程。全方位的課程，提供健康促進、關懷陪伴、共餐服務、社會參與，共學活用手心腦，共享養身寬心活動。

週五班於7月8日開始上課，謝淨舒老師與鄭莉潓老師帶領，體適能結合腦適能的課程。體適能以有氧訓練為主，搭配腦適能桌遊訓練課程，透過長輩們彼此互動，促進長者認知能力活化與社會參與。

首先唱跳律動身心，老師帶動活動筋骨，舒展身心。而長輩們無論音樂節拍是快、是慢，竟都能跟上老師的動作，真的是讓人佩服。接著記憶訓練，緊張刺激的桌遊遊戲。從記憶大考驗、反應遊戲、賓果連線，大家玩的不亦樂乎！

就在笑聲、驚呼聲、扼腕聲中，時間匆匆的流逝，大家互約「下週一定要來喔！」活到老，健康到老，終身學習樂悠悠。

釋見寂

走過彷彿按下暫停鍵的大疫三年，需要一點療癒的開關，讓擔任志工的自己知道，還能相聚在伽耶山基金會印儀學苑，真的是一件很棒的事！

疫情趨緩，基金會志工團在6月27日舉辦電影《親愛的母親》特映會，感謝輝洪公司贊助，有志工與親友近50人共享文藝的夜晚。

《親愛的母親》描述一位醫生女兒，在父喪之後基於照顧義務，安排母親到都市共住，彼此在生活中或大或小的適應衝突，最終累積成令人悲傷的結果。

特映會上多位志工拭淚，尤其是兩位女主角的精彩片段，多少看到自己或家人的影子。映後座談中志工們踴躍回應，志工重三有感而發提問，面對年老親子的糾結，究竟是誰來適應誰？而淑玲學長自認與片中的母女皆有相似經驗，在變老的過程能否身心平衡度過考驗，與自我觀照的能耐有關。而長期照顧父母的士銘學長，感同身受地說陪伴就是用心與耐心去試，不會完美無瑕，在其中真實體會因緣生滅。

基金會晚緣專案在大台北地區培訓志工，進行高齡長者的心靈陪伴，邁入8年了。根據我的觀察，年邁長者真正的需求，是一種子女不容易對焦的感知。解決生活表面的不適與事物問題，是具體而容易的；然而，隱藏在長輩們的抱怨或沉默背後，多是難以理解的孤單和羞於啟齒的無助。高齡社會裡的長照政策，縱然能減輕家庭負擔、補充照顧網絡，面對父母老去的事實，隨著相處情節、壓力、變數的沉積，每個子女要作的功課，幾乎是生命中最糾結、最困難的一章。

人間親情衍生的照顧問題，源頭就是各有立場的「愛」；然能解決問題的，也唯是「愛」。若要回答天下長者們最需要什麼，也許就像小時候，父母無條件的陪伴。下一次，當父母開口說沒關係、你們去忙的時候，是否可能多點停留，告訴他們不忙，就讓我多陪在你身旁一會兒吧！

感謝所有志工，秉持志願服務初衷一路同行。生命學習的路上，悲傷可能會繼續，在彼此相伴中，連結內在的慈悲；困難依舊會發生，在用心付出中，望見醒覺的智慧。

因為志工與電影，伽耶山的我們，更深地相互理解、彼此相連。

◎釋悟因

《那先比丘經》雖然名為「經」，其實是一部「論」，因為裡面是解答一個一個的問題。體裁和南傳版本《彌蘭王問經》相同，以設問方式展開，問題的數目和表述不同，而討論的主題卻有異曲同工之處，例如輪迴、業報、涅槃、解脫、無我等。《彌蘭王問經》已有漢譯本，兩經可以相互參看。

《那先比丘經》在大正藏有二種，一種分為上、下二卷，一種分為上中下三卷，卷帙不同，內容大體一致。我使用的是上中下三卷的本子，卷上的問題討論有30個，卷中的問題討論有37個(31-67)，卷下的問題討論有49個(68-116)。

卷下開始的問題討論在總數是第六十八，彌蘭王問那先比丘「無有復勝佛者耶？」那先言：「然，無有勝佛者。」王復問：「何以為無能勝佛者。」⁽¹⁾

這第六十八個問題是延續卷中最後所問，有關佛陀是否存在的問題：

王問那先比丘：「世間有佛嗎？」那先回答：「有啊！」

王又問：「那先見過佛嗎？」那先據實回答：「沒見過」。

王又問：「那先的先師見過嗎？」那先再據實回答：「先師也沒有見過」。

既然那先和那先的先師都沒見過佛陀，可以肯定世間沒有佛陀。這是彌蘭王的結論。此時那先急智的反問：「大王！你見過恆河的水源嗎？」「沒有」。

那先又問：「既然沒見過，大王怎知恆河的水源？」彌蘭王回答：「先祖說的！先祖說恆河是從水源那裡流過來的。」

「大王的先祖見過恆河的水源嗎？」「沒有」。

既然王和王的先祖都沒見過恆河的水源，可以肯定恆河沒有水源。那先以其人之道還治其人之身，彌蘭王一時被堵得啞口無言。

從「源遠流長」的理論來說，很多事物你沒有親眼見過，不能說它不存在。

印度不是重視歷史的民族，很多歷史都是傳說，而印度的政治背景尤其特殊，它是一個共和國，文字沒有統一，語言沒有統一，從古至今，直到近代英國統治印度的時期，印度公文以英語為主，英語就成為印度統一的語言。

關於佛陀是否是歷史真實的人物，很多學者都存有疑慮，後來經過史實、史料辨識才確立，也難怪彌蘭王有此一問：「世間有沒有佛陀？」。

《那先比丘經》成立的年代是公元前二世紀後半葉，那先距離佛陀入滅至少七、八百年，自然沒有親眼見過佛陀。

文章出處：悟因法師談人生系列-8-那先比丘經的啟示-105.10(第11片光碟)VTS_01_01-02:00-05:30。

(1)「無有復勝佛者耶」，大正藏第32冊，CBETA, T32, no. 1670B, p.715。