◎釋悟因

十二因緣的「行」，就是我們常常說的「業」。也是十二因緣的第十個，「有」。在《那先比丘經》「有」翻譯成「有致」。

「有致」是什麼意思？講義141頁說：「有致」，即「有」，指過去業力所規定的生命體，三有或五有。

所以「有致」就是「有業」。有「業」就會有生命體。

十二因緣前面的「行」，它所指的是出生前的「業」。而十二因緣的第十個「有」，是指帶進下一生的「業」。兩者同樣都是指「業」，但是它們的時間是不同的。

為什麼叫做「有」呢？我們對於我們這個身體、對於所處的環境、對於很多的事情都想佔有。喜歡的想佔有，不喜歡的又排斥，這才造作種種的善業、惡業。所造作的不論是善是惡，都稱為「業」。所以也叫做「有業」。

「業」是什麼？「業」不全都是不好的，有善有惡。善惡都會構成後面的影響力，這叫「有」。

「有」，它不是處於靜止的狀態，而是一直處在動態的狀況中。前面叫做「行」，後面叫做「有」。兩者都在時間流裡，一個是「過去」的業，一個是「現在」的業，接著也會構成後面的業。

所以，「業」是我們自己創造，也由我們自己承受。

文章出處：悟因法師談人生系列-8-那先比丘經的啟示-105.10，影片VIDEO_TS-9(第9片光碟)VTS_02_1-07:45-11:10。

財團法人伽耶山基金會在嘉義市安慧學苑舉辦「110年正念幸福力與教育工作坊」，活動第二天（1月24日），石世明臨床心理師透過呼吸覺察、正念伸展、正念傾聽等練習，引導參加研習的教師接納當下，培養專注及覺察力，「拿回心的主導權」。 繼續閱讀 →

【專注當下，善待自己】

◎吳幸茹

兩天的「正念幸福力與教育工作坊」，讓我有滿滿的感動與收穫。

在這兩日的課程中，很深刻地覺察到一件事。當自己在做靜態的身體掃描與觀呼吸時，一直很難專注，甚至略感痛苦，覺得時間過得好漫長；然而在做動態的正念行走、伸展及吃中餐時，卻能夠很專注的在每一個動作、每一口飯菜上，仔細覺察每個動作，不給予評價，非常享受每個當下，心情很平靜、喜悅。這是第一次發現到，原來自己的專注力在動、靜態中，差異如此的大。

在第二日課程的後半段，石世明老師分享了他自己教導小學生正念課程的經驗，當中提到：「老師=神經雕塑師」（經常互通的神經元會連接在一起），讓我很有共鳴。曾經看到親戚的小孩不管在家裡、還是在學校，總是因為調皮而遭受情緒管控不佳的父母及老師們，以語言及身體暴力對待，因而行為變得更偏差。不禁在想，若是每位老師都能夠學習正念，把正念教育帶入校園中的話，不僅可幫助老師能時時覺察自己的身心狀況、做好情緒管理，還能把正念精神融入教學與師生互動當中，提升學生的專注力、學習力及改善人際關係。也因如此，財團法人伽耶山基會和石老師都積極地推動正念教師的培訓，期盼正念教育能在校園中扎根。

這兩天的正念學習，非常感謝石老師無私地教導。自己在身心覺察方面，變得更敏銳，也時時提醒自己：「專注當下，善待自己。」

【學習正念，認識自己】

◎崔可欣

完成了財團法人伽耶山基金會於嘉義安慧學苑舉辦「110年正念幸福力與教育工作坊」二天的課程。主講石世明老師帶領了包括正念飲食、身體掃描、正念伸展、正念傾聽等多個主題，還介紹如何在兒童教學中，融入專注與覺察訓練。個人過去幾年來，曾間歇地練習正念靜坐，自覺獲益不少，對幾個課程主題也經歷過，但從石老師的不同教材、教法，學到了許多新東西；其中，最大的驚奇出現在正念傾聽。

首先，在幾次五人小組經驗分享過後，就察覺自己每次的簡短發言，都是在組員的問題分享之後，我再提出一些知識性的見解。之後，在夥伴和我二人一組的正念傾聽練習當中，我們被指示要遵循正念傾聽的六原則；簡言之，是要「從心」傾聽說話，不是「用腦」傾聽說話；另外，有一項禁忌要避免，就是「不給建議、期許」。但在夥伴分享完後，我又不由自主地提供了一些道理和見解給他參考，事後我甚至對於夥伴沒有對我的情境分享提出他的見解感到奇怪，似乎認定交談就是要講道理和解決問題，而不是同情同理對方的感受。其實，夥伴的表現，十足遵循了正念傾聽的要領，而我則是違反。這些經驗讓我警覺，原來我的交談模式是典型的用腦不用心，全然違反了傾聽的原則和禁忌！原來這是我長期與人溝通的一個盲點，真的要著手改善才行！

「正念，就是透過覺察練習，將注意力放在當下。」臨床心理師石世明於今(1月23日)以觀照呼吸、吃葡萄乾、正念飲食、身體掃描、正念步行等課程，引導教師們開啟「正念幸福力」，進而學習將正念運用在教學與人際互動。

由財團法人伽耶山基金會主辦的「110年正念幸福力與教育工作坊」23日在嘉義市安慧學苑舉行，近120人參與課程。與會佳賓包括嘉義縣政府教育處教學發展科科長柳敦仁、前嘉義市副市長李錫津、嘉義大學人文藝術學院視覺藝術系教授劉豐榮、前嘉義縣六嘉國中校長蔡美玲等蒞臨致詞，肯定教師正念課程的推廣。 繼續閱讀 →