自性歸依與無生法忍
◎釋悟因

前言、歸依自性三寶

在中國禪宗，六祖慧能大師的禪法，很重視的就是歸依。歸依自性三身佛。
三身佛是那三身？
歸依佛：歸依自性清淨法身佛。
歸依法：歸依自性千百億化身佛。
歸依僧：歸依自性報身佛。
對我們現在的階段，是因中有果，我們還在因位。什麼是自性？就是回到身心，沒有忽略現在的身和心。
還沒有成佛之前，剛開始是從信入手，最後完成的還是個「信」。

一、歸依自性清淨法身佛

歸依清淨法身佛，什麼是「法身」？

五祖弘忍大師為惠能講《金剛經》，講到「應無所住而生其心」，惠能大悟：一切萬法，不離自性。於是對五祖說：「何期自性，本自清淨；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無動搖；何期自性，能生萬法。」 (註1)
「法身」，從果位上說，是無量智慧功德積聚；從自性來說，法身清淨、不生，而又能生諸法。

在禪宗門庭，如何說我們的身心自性？常常說，自性不欠少什麼、可以全然的映照。

你閉眼、睜眼，可以看到明亮，也可以看到闇暗。明暗同時存在，只是光線的緣不同。靜下心來可以看到明的塵，也可以看到暗的塵。可以聽到動的音塵，也可以聽到天籟的靜的聲塵。動靜同時存在。

從內心，自己可以看到，你在觀呼吸時，在吸與吐當中，中間還有停頓，我是看停頓點，呼吸有停頓，我的心沒有停頓。

有一個例子。

有一個醫生，年輕時希望當作家，但是父母是醫生，家學淵源，希望他做醫生，他想辦法逃避。但是後來七轉八轉還是做醫生，讀醫學院畢業，三十幾歲就當醫生，但是他35歲得了癌，內心不甘願，但是他沒得選擇。

開刀、手術、化療，家人要他做。他不想做還是得做，弄得死去活來。

就像他當醫生跟患者說，你要吃什麼藥、要做什麼治療。當他生病，是其他醫生開藥給他、叫他做什麼治療。

他對自己說，這些是以前我對病人說的。他想到一個辦法，就轉個角度，以前如何跟患者說話，現在就自己對自己說：你要開刀，就對自己說你要開刀。你要化療，就對自己說你要化療……
但是，他覺得這也不是辦法。他想：我要做一個這麼可憐的人嗎？

於是他決定說：「我要重操舊業、要當醫生，我要進開刀房、跟患者做手術……」他打從內心裡對自己說。

他使自己活得開心、愉快而安心。

他的色身，癌細胞沒有停留下來，繼續發生，拖了很多年。

當他上開刀房為病患手術，他那時是有體力的。

他打從內心生出力量來，盡心地去做一個醫生可以做的，同時他也寫作，把原來內心渴望的都完成。

他回歸到沒有生病的自性清淨心。

(下期待續)

(註1)(《六祖大師法寶壇經》，大正藏第48冊，頁 349。

生活與職業、工作
◎釋悟因

　有一位教舞蹈的老師說：「我的職業是教舞蹈，我喜歡舞蹈。但是，我下班回家，我不跳舞了。我喜歡種種菜、煮菜，陪家人，或者在家裡拖拖地、補補衣服。」

　每個人都有家居生活的一面，家居生活，也可以是休閑的，烹調、起居、灑掃、買菜，拜訪朋友……應該也可以好好觀察自他。

　一個電視採訪節目訪問電視明星：「你下了劇組都作些什麼？」那位女演員回答：「我就放下劇中的角色，做回自己。」「都做些什麼呢？」她說：「就整理我的住處，或做些有別於工作的活動。」全然的放下，可以儲備下次工作的能量。

　一位專門教彈鋼琴的老師，在下課後，還彈鋼琴嗎？她說，「我就做一些與工作性質不同的事。」都做些什麼呢？她說：「去醫院當志工，陪伴老人，為老人送餐。有時去孩子的學校做導護。」她說，這是她的休閒樂趣。

　我目前的工作，除了安頓好自己的定課之外，有時是在佛學院上課、有時是開會，有時是到外地授課、錄影，有時到高雄，有時到台北。到外地時，我會順道拜訪那裡的長老法師或久未見面的老眾，順道探望，但是，我不會把它納進我的工作。有居士來山，我陪他們到山區轉一轉，是經行，也談談他們在工作上的近況，我也不會把這納進我的工作。

　我每天記錄行事或者寫方丈日記。幾乎每時每刻行程滿滿。但是，那不全是工作，是休閒的感覺。

　我的人生觀是這樣的：調適身心，就是去找不同性質的活動。調適身心的事，哪個是工作呢？也許那是調適身心；換一個角度，那可能是資糧的儲備；又或者，那只是休閒活動呀！

　每一個人都必需為自己未來可能到來的機會作準備，在不是職業的時間，或者是在調適的時候，隨時充實能量、充實資糧、有計畫地進修。

　休閒時，讀一部經論或名著；與人談話，深入了解他的工作、態度、方法，何嘗不是學習？又或者，有人下班盡看韓劇，說這對教學有幫助。

　不過，連續劇一直連續著，不斷地追劇，見識和眼界都開到哪去了！？

　有人追「寶可夢」，說是休閒活動，聽不到來車的喇叭聲，不知不覺地走入海水中，對冷冽的海水渾然不知……

　生命裡多少光陰就這麼流逝，說他在做準備工作，目前還沒準備好，需要作一些儲備……那可能是推拖的措詞。因緣機會不太相等。

幸福婚姻的底線
◎釋悟因

有一位男居士，神情憔悴地來找我。他是一位單親爸爸，多年撫養一位獨生女兒。
「師父！我的女兒愛上一個男孩，我不喜歡……」

這個男孩，知識水平沒有女兒高，在建築工地作搬運工人，他擔心二人文化不協調，不容易相處。

「女兒的心一直敞開向著他……可是，他們不相匹配啊！」

他絮絮叨叨的數說著，單親爸爸如何不好當，女兒長大了，再不聽父親的話了。最近，女兒不顧父親反對，和男孩兩人登記結婚去了。

我專注的聽著，這位父親一方面憂心忡忡，看著女兒與男孩的婚戀，一直往自己不喜歡的方向發展，他束手無措；一方面卻好似欣慰女兒的獨立自主。

「登記結婚，成了事實了，難道趕他出門？」

居士眉頭深鎖，不置可否。

「那男孩吸毒嗎？」
搖頭。

「那男孩把女兒出賣、當妓女賺錢來養他嗎？」

居士驚訝的抬起頭來看我，一副不可置信的樣子。

「是女兒賺錢養他，而他在家翹二郎腿嗎？」

搖頭，他信任女兒的眼光，男孩的品格沒這麼濫。

「那孩子好像工作很拼，下班回家是一身灰樸樸的模樣。」

「那就沒關係囉，這孩子肯出力、搬貨，是篤實的人。」

居士的眼光逐漸聚焦，閃亮似的看到了方向。

是的，婚姻幸福，在小兩口同心，共同營建。

「你把那個孩子納進來，你覺得男生和女兒不配，你就栽培他，如果能把這孩子栽培，他就和你的女兒同等高度了。」

居士最終明白了，婚姻幸福最壞的底線：男生不做事、靠妻女養，還把女朋友、老婆壓去當妓女，若還吸毒，……就可悲到無以復加。

小兩口相互扶持，自己尊重自己，肯把責任扛起來……

「我這老爸，還沒給兩位新人祝福。」終於肯接納女兒的婚姻了。

「過兩日帶他們來寺裡禮佛，請佛陀庇護。」

「好的。」

我看這位居士離開時，在佛前向佛陀合十、問訊的身影。

天下父母心，對兒女的成長、幸福，多少牽掛、多少折衝、多少無奈！

出家六十載對僧青年的建言
◎釋悟因

地點：香光尼眾佛學院 緣起：2016中秋慶生院長開示
(2016-0918)

坦白的說，我十八歲出家，在佛門裡吃這碗飯已經六十年。六十年的歲月，我自認為我是認真的，認真的追隨佛陀，步佛足跡！

如果要我提出對僧青年的建言，我會說：第一、身體健康，第二、發願過團體生活，第三、發願正法久住世間。

第一、身體健康

健康的身心，不一定無病無痛，而是要努力維持可以用的身心。六十年，身體老化、生病、住院、開刀，儘管躺在床上，又酸又痛，還可以用，我還是盡量用。不能用，就再找出可以用的其他方式。

如果生病了，就像廢機車一樣擺一旁，只會更快生鏽、退化。一定要想辦法讓自己的能力發揮出來。所以，要照顧自己的身體，這是法器、法船、法幢，要讓這身體做正法船來度人。

第二、發願過團體生活、過僧院生活

戒律，除了自己持守，還需要在團體裡互動，共住、共修、共事。買個房子、住公寓，自己過活，在現今的社會不難。但真正相互接引、提攜你上進的，是同道、共事，相互依存。

有些人根本不想跟你談得來，看他這個臉色你就不喜歡；可為了共事，你得把自己的心量打開，放大小我，與對方互動、溝通。只有在團體裡，你才會看到自己的習性、別人的習性。

僧伽法身慧命的成長，是僧團久住世間的基石。什麼是法身慧命？放開我執、煩惱逐漸銷融，心量逐漸放大。如果一個人住，高興可以幾天幾夜不休息，也可以一天吃五餐，不高興可以放逸怠惰。收的供養全是我所有。這是那門子的團體！？

出家，是加入佛教教團，除了個人戒律的持守，還有在團體修行。透過團體才可以實現理想。與別人相互依存、互助合作、分工，彼此共事。重新來看經典，佛陀的教法，看這個人不對機，就請阿難或舍利弗去說法度化，這是團隊相互支持的力量。

第三、發願佛法永住世間

佛法永住世間，就是人們對佛法有信心。我常說，如果再回來人間，我希望有人度我學佛、出家。為了未來還可以學佛，有佛法永住世間，現在就要度別人學佛。而佛法永住更需要有人做護法。這才能生生不息。

你持戒很莊嚴，更要身口意之知、情、意之節度平衡。人的修行是全人格，而不是進入青燈伴古佛，了無生意。「青燈」，幽暗的。意思是昏昏暗暗的在過日子。

現代女性，要開放引導，認真思惟自己到底在追求什麼？學校教育，講五育並重，德、智、體、群、美均衡發展；做為一個出家人，梵唄、禪修、書寫、講經，典座…最好每一樣都可以兼顧。

最近聽到一個笑話：那天去紫竹林精舍，法寶樓正在辦6Q（IQ、EQ、CQ、EQ、MQ、SQ）親子班成長課程的志工培訓，而耆闍講堂在辦老人失智課程。我聽到二位老師居士在對話。一位說，臺灣老化速度加快，政府在推動長照。另一位說，那景象就是很多外勞推著老人曬太陽。外勞不喜歡曬太陽，就聚集到樹下聊天，讓老人在那邊「吸蒼蠅」。

為什麼說老人在「吸蒼蠅」？大家年紀輕，可以把自己弄得乾乾淨淨的。年紀大了，身體就有味道。腐朽的味道，會吸引來蒼蠅。

年輕人不是永遠年輕。我們現在學的，是明天以後要用的。我當年出家可比你們年輕，六十年的歲月嘩啦嘩啦就過去了。但是，我很珍惜可以出家，有這一大片開放的天空可以遨翔、發菩提心……我一直都是認真的。

歲月不待人，趁年輕要發心好學。增長學習、歷練知見，趁早奠下基礎。不是在於讀多少書，而是把修行轉化成你的力量，轉化成具體的。

有這麼多事情可以做，有很多經書可以讀。生命真的要很珍惜！

護念三寶，警策不可少
釋悟因

☉楔子
2016年8月18日，　一列南下疾駛的列車，在高鐵桃園站緩緩進站。

　今天到桃園的人真多。不，今天出站的人之中，有很多位比丘、比丘尼。他們散擠在群眾中，或是淺灰、或是淺咖啡，長衫飄飄，一眼望去，出塵的身影，挺拔不群，令人回望、低迴。是參加一場盛會？

　一位比丘尼也下車向出口走去，她清朗淡定，步履自在，鶴立雞群。可面上深思之中的抑鬱，又與他人不同。40餘歲的她，還在回憶方才車上，不經意聽到的片段對話。

☉車上的對話
　上車時，她走進車廂，不少比丘、比丘尼落座。她的座位前面坐了一位比丘尼和一位女居士。女居士的髮髻鬆鬆的盤著，鵝黃色的薄紗連身裙相當淨雅，身上沒有很多裝飾，依然貴氣逼射。她似乎一直在對師父說話，聲不高不低，慈柔而堅毅，她的師父已然聽得眉頭深鎖。

「師父！我再說另一件，您先不要生氣，…」師父微微點頭。
「你說，什麼事？」
「你的徒弟又跟我化緣了，說哪裡賣的的咖啡有品牌，…」
「品牌咖啡？」
「嗯，不只是咖啡，日本進口水蜜桃、中國哈蜜瓜，…」師父聽著，喔！儘是進口的。
「師父！不是這些東西我出不起。這些費用在我看來，只是一丁點。我是很歡喜供養的。
「有一次，我實在口德不佳，我跟他說了實話。
「我說，『只要你開口，我都會供養。』我覺得我的話已經夠重了，但他好像沒明白，行徑依舊。其實我要說的，「『只要你開口，我都會供養，除非你是供佛、供法、供僧、供眾。但是，…』」
　居士說完，好像如釋重負。她卻聽得猶如泰山壓頂，喘不過氣來。

☉護念三寶的重擔
　這位比丘尼在寺裡，一向被看好，明年將被派任重要執務。師父希望她領個當家。她知道當家領眾，不只在寺院行政。寺裡僧眾的修學雖然是師父關心的，當家也有責任關照。

　她明白，發生在別家寺院的，也會發生在自家寺院。

　「『只要你開口，我都會供養。…但是，…。』」這句話一直在她的心裡盤旋。她檢點自己，檢索從研究戒律得來的資訊。那句話是譏嫌，像魔咒，直到下車，還在腦海裡盤旋。

　她無法得知女居士的師父，聽在耳中臉色如何，她坐在後一排，看不清楚，但從自己的感覺，己有被感染的震驚、憤怒。

　其實，她肯定女居士是護持三寶的。只是說話的口氣，已經有點，…「獅子身中蟲，自食獅子肉」，末法時代的象徵啊！出家了，身行言語被居士看低、看貶，被譏毀，…感到自己整個身心被倒了一盆水。

☉放下提起
　遇上了，如何應對呢？也許是生命歷鍊不夠，也許參與太少，也許教化眾生，大乘菩薩的心行需要夠長的時間去歷鍊……

　她轉念一想，
「對了！我不應一直想著未來，沒有發生的事，多費心思是妄想。」
「師父曾說，修學到一定程度，要從內轉向外；然後內觀、外觀達到平衡。可我連內觀都還沒成就呢，怎能一直往外看？」
「我自己道業未成，生死未明。我應加緊努力修道！……」

　她又轉念一想，
「如果自己也發生了那樣的事，師父呵斥我口腹之欲，豈不是很難堪嗎？我寧願師父激勵我道心。道心激起，一心向道，否則這些口腹之欲會糾纏不清的。」
2016-0823

黑色旋風－－事件之開端與續集
◎釋悟因

黑色旋風：事件之開端

1980年冬，臺灣某寺。一位小師父經過大殿兩側的迴廊。聽到廂房裡傳出頗為激動的聲音，不禁停下腳步。
「那地主！…未免欺人太甚！」
「先不要生氣，…」
「說什麼這支票一定要咱庄裡首富開的，他才肯收！」
「嗯，…」
「說什麼寺裡人煙稀少，肯定化不到緣！」
「嗯，…」
「師父！我在整理記事，要買的這地有多少坪？地主是誰？一坪多少錢？」
方丈沒好氣，還沒談成呢。轉念一想，小徒弟記事，也許購地之事就成真了。
「地有一千五百坪，一坪四千元。地主是…，正在洽談中。」小徒弟聽了告退。
其實對方要價四千八百元，超過市價太多。是在為難寺方，讓寺方知難而退。
「如果首富長者願意借支票，…」方丈心想。
「你先去借支票，多借幾張。…」女信施說。
「也對，化緣多少就先還多少，可以建立信用。」

黑色旋風：之續集－1

1981年3月11日寺裡記事：購置寺前果園共計一千五百坪。以其地主欲建公寓出售。為維護寺院辦學之安寧，故緊急籌資予以購置。

1981年4月6日寺裡記事：方丈應教會之請演講〈觀世音菩薩普門品〉一週。方丈在個人的記事本寫了一行記事，只有二字，「黑風，…」

「黑風」在〈觀世音菩薩普門品〉的典故：「假使黑風吹其船舫，飄墮羅剎鬼國，其中若有乃至一人，稱觀世音菩薩名者，是諸人等皆得解脫羅剎之難。」

1981年12月23日寺裡記事：方丈應教會之請晉山教會會館任住持。

黑色旋風：之續集－2

1989年4月8日寺裡記事：聘請美國講師姜凱琳為研究生講授ＩＣＡ三種教學法：意識會談法、演講法、研討法，為期三週。

方丈在個人的記事本寫了一行記事，「姜凱琳帶來一幅圖『格爾尼卡（Guernica）』」這畫是教學的教具，用在意識會談法。在沒有戰爭的地方，也有戰爭的殘酷。

「格爾尼卡（Guernica）」是畢卡索最著名的繪畫作品之一。1937年作。
「格爾尼卡（Guernica）也是西班牙北部山區一個城鎮的名字。

1936年西班牙爆發內戰，引發各國介入。隔年1937年，西班牙傾向法西斯主義的佛朗哥之國民軍團得到德國支援，在格爾尼卡發起大轟炸。那是一場史上第一次對不設防的城鎮作「地毯式大轟炸」。格爾尼卡（Guernica）被徹底摧毀。畢卡索當時在法國，聽到祖國慘劇，以「格爾尼卡」為名，作此畫作，記載這場戰爭。後來佛朗哥在內戰中獲得勝利主政，畢卡索發誓：佛朗哥上台一日，就自我放逐不回國。這畫作也記載法西斯的暴力浩劫。

格爾尼卡（Guernica）‧畢卡索/1937

黑色旋風：之續集－3

2016年8月17日寺裡記事：上午舉行結夏安居解夏自恣儀式。中午居士供齋。

方丈開示：「今天是農曆7月15日，從4月16日到今天，結夏安居用功90天，這一天是佛陀的歡喜日，也是出家人的過年。」

「結夏期間有居士供僧。今天也有居士供僧，這位齋主與我們結緣很久；但是他剛去世，今天剛好是滿七；他的家人前些日子在嘉義安慧學苑參加了千人的梁皇懺。他有大福報，能得到千部梁皇懺。」方丈又說：

「大家發心出家，用功、結夏安居。也是大家的福報。」

「現在齋堂的位置，在36年前是一片果園，…地主說要蓋公寓，又出高價，我們沒錢，問他，可不可以開支票？地主說，支票要庄裡的首富長者開的，他才肯收，…。

「這位首富，就是今天齋主的老爸。承他們代代安僧護法、護持三寶安身修道、弘法講學，大家應當飲水思源，…」

黑色旋風：之續集－4

小徒弟聽了開示，找出過去的記憶-格爾尼卡（Guernica）。這畫，是戰爭畫作，也是人們相互凌替、相互踐踏的實相。經過36年的歷練，小徒弟思慮轉多元。故事不只是單向進行式。人們相互護持、飲水思源也是人間實相。

小徒弟也承繼了方丈師父「反問式」思考：

「黑風起於何處？黑風向何處而往？」

小徒弟尋思：「有人賤踏了別人，他甚至不知道這傷害對別人有多深。當下，他只是在維護自己，避免受到傷害。他只是沒有反思『我侵凌別人嗎？』」

如今黑風已不見踪影，斑斑殘跡依然歷歷。話說從前，如幻影事似幻似真一直在影響中。

時來運轉之地瓜芉的自白
◎釋悟因

「今天覺得好幸福哦」，小芉躺在池上米的身邊，向附近的眾小芉打招呼。小芉歡愉的伸展全身，微胖的身軀似乎又擴展了幾分。

「今天的地瓜芉是從金門運來的，馬祖也有。早期台灣民間的伙食，地瓜芉是家常便飯，一鍋粥飯只撒了幾粒米。」

「是在說我嗎？」小芉探頭往上瞧，是一位身穿淡灰色衣服的人在說話。
「我的祖籍是金門沒錯呀！我的遠房親戚，表兄弟姐妹，有的也遠在馬祖。」

「可這裡是哪裡呀？怎麼說只撒了幾粒米……」明明身旁的「米」又多又豐滿，…

「早期哪有機會吃池上米？」那位身穿淡灰色衣服的人繼續說著。

「原來是池上米大哥，我今天能跟鼎鼎有名的池上米相伴，真是太有福氣了。那麼溫柔又有彈性。」小芉舒服的遐想，好像飛上了雲端，躺在輕柔飄浮的白色雲朵上面。

「當時是日據時期，連米也要走私才能取得；家中要祭祀祖先，才煮一鍋乾飯。能吃到蟲蛀的米就要偷笑了。」
「蟲蛀米？」小芉想到與蟲兒相伴不禁嚇得發毛。才不要跟蟲蟲作伴呢。

「不要說米有蛀蟲，地瓜芉也有蛀蟲。就大量的曬乾屯在倉庫，吃一整年。」

「啥咪？我身上也有蟲？不會的。蟲蟲要敢來碰我，早被我彈走了。」小芉自信的看著自己豐滿也具彈性的身軀。小芉沒有歷練，不明白「物腐蟲生」的道理。

「不過，古早的先祖，可能身上真長了蟲…。」小芉亂想著。

「現在的地瓜芉可說是時來運轉，一出貨就被搶購──嘗鮮用，與早期不可同日而語。」

「原來搶手貨才會很快地跟好姐妹、好兄弟分手。」小芉感到孤單了。

「原來早期的先祖，比我們更幸福，大家都能相聚一整年的。」小芉感傷了。

「可為什麼說我們是『時來運轉』？我們的命運從以前到現在都一樣，就是被做成食物，…」

「先祖可能長相不好，又乾又瘦又長蟲，就被嫌棄。現在我們胖，多水又多油，就被搶購。這叫『時來運轉』嗎？」小芉想得迷糊了。

「不對。是你們人類有好食物享受，是你們嘗鮮古早味吧？」一道亮光閃現。

「我們從來只是地瓜芉一族。」小芉篤定自己的角色。
穿淡灰色衣服的人微笑地俯視小芉，小芉仰起頭來迎向命運的最後。
2016-0804

【短劇】小偷只是盗走茶壺
◎釋悟因

這是真實的故事，場景：臺灣，山中一佛寺。
在一座美麗的山林裡，一間佛寺靜靜地矗立著。有一天，這佛門清修淨地，遭小偷了。
一陣荒亂腳步聲，在寂靜的清晨特別清響。
一位著短褂的修行人匆忙進入大殿。殿上一襲袈裟閉目禪修。
「當家！我方才在備齋食，一條人影從廚房裡走出來，跑走了。不是寺裡的。」典座閉氣凝神，以平穩的聲音說。
「不好！遭小偷了！」心裡估量。袈裟身影倐地從蒲團起來。喝道：「集眾！」
大眾齊集大殿，當家讓典座報告發現，並向眾人提醒：
「各人回執事辦公室、寮房仔細檢查，是否遺失貴重物品。」
不一會兒，大眾再集。
香燈報告：「無損，大殿的賽錢錢昨兒已經收拾。」
知客報告：「客堂一支茶壺不見了。」
其餘眾人七嘴八舌，沒有人有遺失貴重物品。
「那麼，就一支茶壺被盗走。」當家下結論。眾人不禁鬆口氣。
「小偷只是盗走一支茶壺！」有人私下嘀咕，「勞師動眾！」
聽在耳裡，當家的手心握緊了起來。（當家不好當啊！）
眾散。當家即以通訊向遊行在外的住持報告事情經過。
「師父！沒事！小偷只是盗走一支茶壺！」
住持聽著，心裡嘀咕，「你倒好，被人眾暗虧了，還如此無事。」仍心平氣和就說，「我告訴你一個『顧小失大』[註1]的典故」。
「古代有一個人，常常戴盆觀天，就向人說，天上沒有星辰。你覺得這人怎樣？」
「這是比喻眼光短淺。只看眼前不看大局。」
「說的是。這是顧小失大。看事要看遠、看整體。這次失竊，豈能以為小偷只是盗走茶壺就能了事！」
「是的，師父！小偷來查看路線了，摸熟了會再下手。用一支茶壺失竊，轉移注意力，讓我們鬆懈。」
「好。」師父微笑點頭。
早齋板響，大眾再集齋堂用齋。當家從座位起來，面向大眾一臉嚴肅：
「各位！近日請多多看顧身邊貴重物品。小偷還會再來！」
2016-0722

[註1]：典故出處：漢·焦贛《易林·賁之蒙》：“戴盆望天，不見星辰，顧小失大，福逃墻外。”

阿難摩登伽女難─義涵略釋

◎釋悟因

阿難摩登伽女難，是《楞嚴經》的啟教因緣。

　　阿難是佛陀的侍者。摩登伽女，一位摩登伽的女兒。背景是有一年結夏安居[註1]圓滿日，佛陀與大眾師受波斯匿王供齋的這一天，阿難出外辦事不在受請的行列，他獨自外出托缽遇摩登伽女，就向她乞水。摩登伽女一見鍾情，她央求母親使用娑毘迦羅先梵天咒迷惑阿難，讓阿難作她的丈夫。阿難差點破色戒。

在佛門，出家戒的第一條是持守戒淫。《楞嚴經》敘述阿難回到祇園精舍，見了佛陀就悲傷涕淚，說「恨無始以來，一向多聞，未全道力」，他下決心要明白修定、修慧的法要。從戒淫是比丘（尼）戒的第一條來看本經，那是從出家的身份在說修定、修慧的禁忌。

《楞嚴經》在唐朝譯出，另有二部經《佛說摩鄧女經》、《摩登伽經》譯出更早，一在後漢，一在三國。也敘述阿難遇摩登伽女難，主角是摩登伽女，細節略有不同。

一個事件有多元面向，除了阿難，另一個面向是摩登伽女、欲愛、以及為什麼是阿難？後漢、三國的譯本對摩登伽女的描述：色誘不成，摩登伽女仍然對阿難隨逐、守候。這不對等的愛是痴情，是苦。

為什麼是阿難？佛陀讚歎阿難有四奇特[註2]：阿難即使靜默著，人看了都歡喜；阿難說法人聽了就歡喜，阿難的儀容人看了就歡喜，聽他說話也都歡喜無厭。語默動靜都讓人歡喜，是阿難的好，阿難的貼心。可女方一見傾心「進止出入，恒隨逐之」[註3]，超乎阿難的想像，阿難困惑了──這也是出家修道的共同課題！

佛陀問摩登伽女，「你喜歡阿難什麼？」[註4]摩登伽女說，「喜歡阿難的眼、喜歡阿難的耳、阿難的口、鼻，聲音，還喜歡看阿難走路…。」愛一個人沒有理由，就這麼喜歡著。二千五百年前如此，今日亦然。

佛陀就教摩登伽女去看她每一個所愛，是真實的嗎？沒有。摩登伽女看到「受」的真實相，就從欲愛得到解脫。佛陀也問阿難為何出家，是「見」了什麼而頓捨世間恩愛？很大篇幅在澄清什麼是「真心」的「見」。

阿難在僧團的角色，是結集經典的重要人物。有句話說，「佛法大海水，（點滴）流入阿難心。」[註5]由摩登伽女難，佛陀點化阿難，出離愛染，修定、修慧的法要在一片「覺」的真心[註6]──這是原始佛教提點的「正見」，如實正觀。

阿難是佛陀的侍者，人們要見佛陀，阿難會安排適當的時機，讓人們得法喜；佛陀入滅，如何荼毘，找誰荼毗，荼毘後舍利分派，也是由阿難處理。阿難是佛陀的侍者、機要祕書。

在世間，團體要穩定成就，需要像阿難這樣的人；而解決世間苦迫，由出世到入世，從原始佛教到大乘佛教法輪的一脈相傳，阿難是不可或缺的關鍵聖弟子！

為什麼是阿難？就是阿難！
2016-0630

[註1]結夏安居，佛陀規定每年夏季的三月（4月16日-7月15日）僧眾都要參與結夏安居，大眾師結界共住共修，除三寶事緣，盡量少外出。結夏安居與印度的氣候有關，印度夏季多雨，出門不方便；地面又多生物恐踏殺蟲蟻傷生。因此佛陀規定僧眾每年夏天要結夏安居。圓滿日就是7月15日，結夏功德圓滿，居士護法通常會在這一天「供僧」，供養齋食、醫藥等。
[註2]《長阿含經》，大正藏第1冊，頁 25；又《大般涅槃經》大正藏第1冊，頁 200。
[註3]《摩登伽經》，大正藏第21冊，頁 401，又《佛說摩登女解形中六事經》大正藏第14冊，頁 896。
[註4]《佛說摩鄧女經》，大正藏第14冊，頁 895。
[註5]《大智度論》，大正藏第25，頁 84。
[註6]「真心」，在楞嚴經有多種異名，妙明真心、寶覺真心，妙真如性、寶明妙性。又本經第四卷指出，若能見此「因地覺心」不隨它因緣生滅，就與果位的「菩提、涅槃、真如、佛性、菴摩羅識、空如來藏、大圓鏡智」相同。（《楞嚴經》，大正藏第19冊，p. 123。）