布施、持戒、禪定，也是世間善的要目。前三地融攝了世間的功德，乃共於人道與天道的修行法，屬於「五乘共法」。
十地概說──見晉法師
一地一地進修的法門，主要是：初地行布施，二地行菩薩十善（戒），三地修禪定與神通（定）。 布施、持戒、禪定，也是世間善的要目。前三地融攝了世間的功德，乃共於人道與天道的修行法，屬於「五乘共法」。
第四地修出世間的三十七道品，以「毘梨耶（精進）波羅蜜」求勝善法，無有厭足。
第五地觀察苦、集、滅、道等四聖諦。以「禪那（靜慮）波羅蜜」，令「一切智道」常現在前，未嘗散亂。修行到第五地，才能夠二智 並觀，一念中通達一切法空，同時了達一切法如幻。
第六地順逆觀十二緣起，澈證緣起無我。修學「般若（智慧）波羅蜜」，能忍可諸法無生無滅。 第四地、第五地、第六地都以修學「般若」（慧）為目標，融攝了出世間的功德，是共於聲聞、緣覺的修行法，屬於「三乘共法」。 前六地，融攝了世間善法與出世間善法，戒、定、慧——三增上學，正是出世善的要目。而第七地以後，則完全是大乘不共其他四乘的出世間上上善。前六地修習六波羅蜜。 而大乘的「般若波羅蜜」，不似聲聞、緣覺那樣的趣入空寂，反而融攝了「方便善巧」的智慧，成為一切波羅蜜的總相。
第七地菩薩修行「方便波羅蜜」（方便慧），能出生無量智。他雖然善修空、無相、無願等三解脫門，但由於慈悲不捨眾生，於是方便善巧的涉種種事，示現種種相，以攝化眾生。 七地菩薩以方便力的緣故，不取證涅槃；然雖示現生死，而恆住於涅槃。
第八地得無生法忍，以「大方便善巧智」所起的「無相無功用行」之覺慧，能夠觀照「一切智智」所行境，觀察世間乃隨業集而成、隨業盡而壞。 他能夠順應眾生所求、所樂，依眾生的信解差別，自在的現身度眾 。並善起大願，學習佛陀的「十力」、「四無畏」、「十八不共法」等上上殊勝的智慧。
第九地菩薩重複辨明各種煩惱，了知眾生諸行差別。此地菩薩作大法師，能妥善的守護如來法藏；修「力波羅蜜」，以無量善巧智成就「四無礙辯」，能用菩薩言辭，以無礙智來稱機演說佛法，一切異論及諸魔眾無能沮壞其言論。
第十地修行「智波羅蜜」，如實了知一切法；具足如來十力，受大智之職位，得各種三昧以及度生的神通。 —— 摘自《華嚴經．十地品》導讀──歡喜地pp.19-22 香光資訊網 http://www.gaya.org.tw/ photo by 李昌周
