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《十住論》卷16〈護戒品31〉云：「若無我我所，遠離諸戲論，一切無所得，是名上尸羅。」
什麼是「尸羅波羅蜜」？──見晉法師
「尸羅波羅蜜」是絕對、完全、圓滿的持戒（持戒的完成）。它能對治惡業，滅除一切諸煩惱熱，使身心清淨，令自他抵達涅槃彼岸，成辦所作。所以說「能滅一切諸煩惱熱，是名『尸羅波羅蜜』」。
什麼境界的「尸羅」方名「波羅蜜」呢？《摩訶般若波羅蜜經》卷5〈18 問乘品〉：「云何名『尸羅波羅蜜』？須菩提！菩薩摩訶薩以應薩婆若心，自行十善道，亦教他行十善道，以無所得故，是名菩薩摩訶薩尸羅波羅蜜。」(T08, no. 223, p. 250, a13-16)「尸羅波羅蜜」是以相應於一切智的心，以「無所得」為方便，自己持守「十善」為核心的淨戒，亦教他人行十善道。
因此，《十住論》卷16〈護戒品31〉云：「若無我我所，遠離諸戲論，一切無所得，是名上尸羅。」
摘自：香光書鄉2014《華嚴經．十地品》釋義p.59
香光資訊網 http://www.gaya.org.tw/ photo by 白鎧源
104年10月25日 寺院史志與大眾史學發展研討會
【活動報導】寺院史志與大眾史學發展研討會
104年10月25日 臺北市立大學與財團法人伽耶山基金會合辦「寺院史志與大眾史學發展」研討會，學者專家、與會大眾200人。台北市立大學人文藝術學院葉鍵得院長以「人人都可以成佛，人人都是史家。」揭開序幕。財團法人伽耶山基金會董事長悟因法師致詞，歷史不只於陳列過去事蹟，而是關心曾經走過的每個步伐，大眾史學從關心自己的所在地開始，再加以深化、廣化，既寫歷史也創造未來。
研討會以「佛教寺院史志與史料的關係」、「佛教寺院史志編纂與發展現況」、「大眾史學的理論與實踐」三大議題為主軸。探討如何從現有文字資料及田野調查成果，整理出可靠的史料；如何從考查舊有碑銘及運用現代數位科技，撥開台灣寺院傳承脈絡的迷霧；如何以大眾參與寫史的方式，為佛教寺院史志創出新的面貌。
中央研究院歷史語言研究所林富士教授，以《佛教寺志編纂芻議：「數位，人文學」的觀點，》專題演說，說明如何運用數位科技為寺院史打開新局面。國立中興大學歷史學系周樑楷教授演說《佛教徒與大眾史學》，特別以「形上思維與歷史意識」說明歷史並非只是史料的記載，而是包含信、願、行三者的綜合運用。
學界有花木蘭文化出版社總編輯杜潔祥、前國史館纂修侯坤宏、大高雄佛教會所屬寺院團體簡介訪查計劃執行編輯郭永坤、佛光大學助理教授闞正宗、國立東華大學歷史系副教授蔣竹山、台北市立大學歷史與地理學系副教授張弘毅，這幾位學者提出論文，發表研究成果。教界有佛光山電子大藏經主任永本法師、元亨佛學院教務長會忍法師、財團法人伽耶山基金會董事會祕書自觀法師、紫竹林精舍香光志願服務隊召集人自晟法師，以道場本身的史志為例，交流撰寫寺志時的挑戰及突破。
這場研討會讓學界與教界攜手合作，為大眾史學與寺院史志找出新面向，鼓勵大家來寫歷史，傳承生命之美。
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紫竹林精舍
地址：高雄市鳳山區漢慶街60號
電話：(07)713-3891～3、 0963-506-891
傳真：(07)725-4950
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尸羅能除煩惱熱急；如清涼室，能除毒熱。
「尸羅」──「清涼」／見晉法師
「尸羅」有「清涼」之義，遠離、止息熱惱之因──身、口、意三業罪行，令得安適、清涼。
所以：「尸羅，名無急、無熱，猗心快樂。」「尸羅能除煩惱熱急；如清涼室，能除毒熱。」「尸羅除煩惱熱；如冷水洗浴。」「尸羅能滅諸煩惱患；猶如良藥，能消眾病。」
摘自：香光書鄉2014《華嚴經．十地品》釋義p.57
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【解夏】
安居期的結束稱為夏安居竟」、「夏安居訖」。今，一般稱安居期的結束為「解夏」，語出《根本說一切有部百一羯磨》。
◎眾多比丘在拘薩羅國夏安居竟，十五日自恣已。 (大正藏22, p.608c12)
◎我受汝請夏安居訖，今欲人間遊行。(大正藏22, p. 630c03)
◎出家五眾或兼俗旅，各以刀子、針線及巾帛等，共為解夏，供養現前眾。(大正藏24, p.472c23)
著作權所有：香光書鄉出版社
解夏
佛言：惡人聞善，故來擾亂者，汝自禁息，當無瞋責；彼來惡者，而自惡之。
《佛說四十二章經》
佛言：惡人聞善，故來擾亂者，汝自禁息，當無瞋責；彼來惡者，而自惡之。
《佛說四十二章經》〈第六章 忍惡無瞋〉
修行是長久的事，菩提道是一步一步走的，如果只播下一點點善行，經不起別人來挑剔或是擾亂，這是自我干擾，收攝的心也會亂掉。不需要這樣自我折磨！「汝自禁息」，忍一口氣，這時也是「持戒」，也是「修定」，就讓事情到這裡停止吧，心中不再跟惡法相應！
有人來擾亂時，小事釀成大事，平安變成殃禍，這時要依據法律、世理來判斷。這是怎麼一回事？要不要跟他相應？「當無瞋責」，不要生氣瞋惱、中他的計謀；而是運用智慧來處理，如果沒有商量的餘地，甚至不需與他往來、討價還價。「彼來惡者，而自惡之」，心地惡的人，自己承擔身口意所造惡業。我們並不需要替他承受。
摘自：心安了，路就開了：讓《佛說四十二章經》成為你人生的指引
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為欲利益一切眾生，發菩提心，是為第一供養如來。
《慈悲道場懺法》卷二
為欲利益一切眾生，發菩提心，是為第一供養如來。
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「瞋」心的起動，往往緣於人或事不順己意。
佛言：惡人聞善，故來擾亂者，汝自禁息，當無瞋責；彼來惡者，而自惡之。
《佛說四十二章經》〈第六章 忍惡無瞋〉
「瞋」的意思是瞋惱。有人說自己瞋心很重，然而我們並不是一直處在瞋惱的狀況。它是怎麼生起的呢？原本聽到佛陀教導的「無我」教義，心生歡喜；轉個身，遇到事情干擾，立刻就變「有我」，還生煩惱。
「瞋」心的起動，往往緣於人或事不順己意。世間原本就有求不得苦，加上不時會遇到「惡人」擾亂等等的折磨。這時正應提醒自己，忍一口氣就通過這關卡了。所謂修行，在此時才見真功夫！或者反思：我修行的功德，是否一個不忍就破功了？內省己過，從前所虧欠於人的，就這樣來抵償了吧！「耐心」是可以修煉的，不瞋惱、不生氣，「忍惡無瞋」，忍一時的不適意，心平氣和。
摘自：心安了，路就開了：讓《佛說四十二章經》成為你人生的指引
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