◎釋悟因

第六個，自思惟生念。

王復問那先言：「何等為自思惟生念者？」，那先言：「譬如曾有所見，若家室宗親及畜生，是為自思惟生念。」¹「自思惟生念」是什麼意思？

「若家室宗親及畜生」，「若」，一個譬喻，就像現在台灣人有很多人寧可養小狗也不要養孩子，小狗死了哭得稀哩嘩啦的，甚至都要幫小狗火葬、到靈骨塔安奉牌位，還要為牠拜懺、超度做功德，有時候看到別人家的小狗從跟前跑過去，觸景生情又哭得稀哩嘩啦的，有沒有看過這樣的情況？像這樣對小狗的慈悲所生的念就是「自思惟生念」。家裡有養貓、養狗、養寵物的人，大概都有這樣寵溺難捨的情感吧！

「若家室宗親」，這是對家族至親的「自思惟生念」。例如父母生養孩子不容易，孩子小的時候種種疼惜呵護，結果孩子來不及長大、夭折，小小孩的身影就一直縈繞在媽媽的心裡，看著鄰家的孩子長大，就不自覺的呢喃：「我的孩子如果還在，應該也長這麼高了。」說著說著眼淚就不自主地流了下來。

也有另一種對「家室宗親」的生念，不是父母憶念孩子，而是孩子憶念母親。我最喜歡講的故事是《楞嚴經》波斯匿王對母親的憶念。每一次有人問波斯匿王他現在年歲幾何？他就開始回憶，說：「我每次看到恒河就會想念母親，那時我三歲，媽媽牽著我的手要渡恒河²，媽媽的大手握著我的小手，我的手裡永遠記著那一份溫度。」³我常常對居士說：孩子在小的時候需要你牽，等他長大就不要你（牽）了。孩子在父母的羽翼下跑來跑去，他還小當然需要你牽，等到他的個頭高過你的肩膀，過馬路的時候，他要牽的是他的女朋友而不是牽你了。可是小時候母親牽我的手過馬路，那份溫暖永遠在我們的記憶裡，就像波斯匿王三歲渡恒河，年長到六十歲再見恒河，就憶起三歲時母親牽他的手渡過恒河的影像。這就叫「自思惟生念」。

每一次過年，尤其年底到了，我的心裡就會想起一件事：「北斗七星的斗杓東指」。「斗杓東指」是什麼意思？你們會看北斗七星嗎？會看的請舉手！一個、二個、三個、四個，怎麼這麼少人（會看）。大概是因為你們住在臺北市，臺北市水氣重，看天象可能困難一些，可以到桃園香光山寺去看，那裡的夜晚天空睛朗、星星滿天，你一仰頭就看得到北斗七星。「斗杓」就像水瓢一樣，北斗七星就是七顆星星排列成斗杓的樣子，中國人認為北斗七星是重要的星象標誌。而我每每看到「斗杓東指」，就意識到快要過農曆年了。那年我一直跟媽媽吵著要出家，媽媽就說：「你看那北斗，斗杓就要東指了」。當時媽媽那樣的指東說西，我不太明白，只是「斗杓東指」成了串連我生命的圖記，與農曆年、出家、媽媽反對等事件串聯在一起。這也是「自思惟生念」。

〈老殘遊記〉有一段文是這麼寫的，「歲月如流，眼見斗杓又將東指了。」年歲漸長，我重新看這一段文，有了更深一層的體悟：斗杓又將東指，就快要過年了，家裡的人還等著你趕快回家過年。而那時我卻想著離家、出家……剎那間，終於明白當時我執意出家，媽媽卻意有所指的提到「斗杓東指」的意味了。是呀！即將過年、家家團聚，孩子卻告訴你，我要走了！我要離家、出家。

看著北斗七星、「斗杓東指」，它們可以讓你「生念」，也讓你理解到即將過年的時節，母親對遊子的盼望與思念。你永遠沒有辦法照顧孩子走向天崖海角，當孩子還小的時候就帶著他們去看星星、看北斗吧，那情境、那情景其實是蠻好的，裡面有父母的圖象，也有父母的感懷以及對孩子的提攜。

文章出處：悟因法師談人生系列-8-那先比丘經的啟示-105.10(第15片光碟)-69集VTS_03_0-09:27-16:00。

(1) 《那先比丘經》，大正藏第32冊，CBETA 2025.R3，T32，no. 1670B，頁717。
(2) 印度恒河在乾旱的季節出現河床乾裂，這景象在古代就有跡可尋，早在2500年前《楞嚴經》就已經有「牽手渡恒河」，從河床淺流渡到對岸的記載。
(3) 楞嚴經原文：「我生三歲，慈母携我謁耆婆天，經過此流，爾時即知是恒河水。」大正藏第19冊，CBETA 2025.R3，T19，no. 945，頁110。

115年6月5日，香光尼僧團全體僧眾及香光尼眾佛學院師生齊聚香光寺講堂，參加「僧眾研習：往生佛事」課程。本次研習由香光尼僧團行政中心副都監自範法師規劃，希望透過系統化培訓，建立正確的臨終關懷、助念與往生淨土正見，並瞭解往生佛事流程、儀軌，提升佛事誦念、法器運用與臨場引導等實務能力，同時學習如何安頓家屬情緒、應機開示，進而建立僧團完善的往生佛事SOP。

本次課程特別邀請香光尼僧團經驗豐富的長老法師——自淳法師、見臻法師及見享法師擔任講授。課程內容涵蓋「佛教喪禮總說」、「助念」、「入殮」及「告別式」等主題，不僅有豐富的經驗分享，更結合講解、小組討論與實際演練，讓學員從理論到實務皆能深入學習。與會學生也表示收穫良多，並把握機會提出平日所遇到的疑問，與法師們共同探討交流。

課程圓滿前，香光尼僧團方丈悟因長老尼指出，現今眾多在家居士對往生佛事已具備相當能力，身為出家法師，更應具足專業素養與悲心願力。在參與往生佛事時，不僅要展現虔敬莊嚴的威儀，更要以度化眾生為本懷，協助亡者安心往生，也陪伴家屬安住身心，朝向「生者安心、逝者安然」的目標邁進。

透過此次研習，與會法師對往生佛事的內涵與意義有了更深刻的體會，也更加明白每一項儀軌與儀式背後所蘊含的慈悲關懷與度眾精神，為未來弘化利生與臨終關懷工作奠定更堅實的基礎。

115年6月1日（農曆四月十六日），香光尼僧團各分院謹遵佛制，依律典如法舉行結夏安居儀式，正式展開九旬安居生活。香光尼眾佛學院全體師生亦依香光寺僧伽藍，進行前三月結夏安居。

為如法成就安居因緣，五月十二日，香光尼僧團方丈暨香光尼眾佛學院院長^上悟^下因長老尼，率領結夏受差人見沄法師等前往台中南普陀寺，禮請^上宗^下興長老擔任本年度結夏安居依止和尚。今日清晨，受差人依律向依止和尚電話秉白，稟報僧團時至，將如法舉行安居儀式，並報告本年度安居人數。

結夏安居儀式由方丈悟因長老尼主法。儀式開始前，方丈為大眾開示，說明比丘尼結夏安居須依界而住，不得無界而居，亦不可作心念安居，而應依法對首安居。所謂「界」，即僧團共住共修的範圍，其目的在於攝僧、攝食、攝衣，使大眾在修學與生活中有所依循，得以如理如法地實踐佛陀教誡。

香光尼僧團雖有多處分院，然皆同一依止、同遵一套安居儀軌。安居期間，大眾以收攝身心、精進辦道為共同目標，各分院及單位亦依修學需求訂定共同與個人的用功課程，彼此策勵，相互護持，在和合共修中共同成長。

夏安居是佛教僧團重要的修學制度。九旬安居不僅是遵循佛制的修行生活，更是沉澱身心、增長道業的重要因緣。願大眾於安居期間精勤修學，攝心辦道，增長戒、定、慧三學，成就清淨梵行，續佛慧命。