◎釋悟因

第九，像生念

王復問那先言：「何等為像生念者？」那先言：「人牛馬各自有像類，是為像生念。」¹「像」，形象、象徵。就好像畫一隻牛，有時候不需要畫全牛，只需要畫牛的兩隻角，牛的形象就出來了。如果要畫烏龜，龜殼背上的花紋也是烏龜的形象，畫它的花紋，一隻烏龜就畫好了。

我們活在一個「像」的世界，觀相念佛的「相」也是像。接著，我拿一支蘋果手機，將手機背面向著大眾。問：這是什麼「像」？眾答：蘋果咬一口，就是蘋果公司的品牌。

交通號誌有一種三角形的警示牌，裡面畫著一些動物，如野鹿、牛、熊貓等等；如果在野外看到這標誌，意味著什麼？附近有野獸出入，你駕駛汽機車經過時，要小心動物進出。這標誌在臺灣可能少見，在美國的公路旁就常常見到豎立這樣的標誌。在臺灣我們我們常常看到大人牽小朋友的警示牌，這是什麼警示？當心兒童。附近有小學，經過時請注意孩童出入。如果警示牌裡畫一個「紅十字」，這意謂著附近有醫院，經過時安靜地通過，不要按喇叭，讓病人好好休息。這些都是「像」。看到這些「像」，能讓我們生起一些「念」──當下是什麼景致，需要注意些什麼事項？

我前天深夜才從中國回來，我去參加一個世界佛教論壇，為什麼要連夜趕回呢？因為香光尼僧團舉辦一個「寺院史志與大眾史學發展研討會」，請了一位中央研究院歷史語言所的林富士教授來講他怎麼看佛寺。他說佛寺是以人文來做標誌，但現在是高科技，科學與人文之間如何來看待呢？他又說：「寺廟是中國宗教的櫥窗」，「寺廟是城市的地景」，「寺廟是佛教的基地（跑得了和尚，跑不了廟）」，「寺志是佛寺的生命史」；²所以你要怎麼敘述你的佛寺呢？林教授接著說：佛教寺志需要幾個基本元素，一、空間──地理位置、涵蓋範圍，二、時間──年代與時序，三、建築──視覺的標的，四、佛教──宗教的標誌，五、社會網絡──政治、經濟、人口、文化層面。³

以印儀學苑學例，印儀學苑這裡以前是不是佛寺？不是。現在為什麼變成佛寺？因為它有宗教的標誌，佛教的宗教標誌是什麼？林教授從三方面來說：1. 三寶：有佛/菩薩聖像、有經典/法寶、有人，出家眾/在家眾。2. 物：有法器、常物、生物等；法器如鐘、鼓、木魚等象徵佛教的器物；常物如香、燭、坐墊；生物如印儀學苑有兩隻貓、有後花園，香光山寺則有藍鵲、蛇、菜圃，還有樹木林園，有剛種的松、有百年的楊桃樹。3. 事：「寺」有宗教儀式的活動，也有宗教的俗事；宗教儀式如佛誕設浴佛花園、禮佛、浴佛；宗教的俗事如為信眾入厝灑淨等。⁴這些都是從「像」的方面去說。

至於寺院弘揚什麼法門，要看各寺院的門風。有的佛寺經營納骨塔，納骨塔就有納骨塔的景觀；如果佛寺經營觀光，寺裡就有很多遊覽車的景觀；如果寺院以禪修為主，就有禪修的景觀；如果寺院以誦讀經典為主，就有誦讀經典的景觀。這都在說明寺院的基本元素，有政治、經濟、人口、文化等各層面，同時這裡也流動著社會脈動。林教授把寺院的各個面向點化，佛教的櫥窗景觀就顯現出來了。

這些人來到這裡穿什麼衣服？有什麼樣的行為，這些外形的顯像，可以引導人們對他的想像。

說到這裡，我想像未來研讀班的「像」：以後研讀班教學可以用「像」來引導，這使得「教」容易掌握，而佛教的「義理」，是行之於世的理則，這些理則在可見的未來也能成為「像生念」的展示。

文章出處：悟因法師談人生系列-8-那先比丘經的啟示-105.10(第15片光碟)-69集VTS_03_0-20:09-30:21。

(1) 《那先比丘經》，大正藏第32冊，CBETA 2025.R3，T32，no. 1670B，頁717。
(2) 見林富士，〈佛教寺志編纂芻議──「數位人文學」的觀點〉，《佛教圖書館館刊》，61期（民105年12月），頁6-7。
(3) 同上註，頁8-12。
(4) 同註3，頁8-12。

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