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財團法人伽耶山基金會養慧學苑於12月15日（星期日）上午8時假臺中市南區崇倫國中辦理113年度「感恩於心，有愛同行」健走活動，共有450多人參加，由養慧學苑志工團總幹事郭發榮居士掌旗，帶領大家從崇倫國中出發，經美術館&經國綠園道迴轉，返回崇倫國中。

養慧學苑希望透過健走活動，帶動更多人走向戶外，親子共行，積極抗疫，共同創造一個健康而和樂的社會，期盼藉著在輕鬆的健走中，強健體魄，增進親子及人際關係，滌濾身心，達到身心靈的活化滋養的生活！

感謝台中市政府團隊的支持，特派南區區長李美麗女士代表市長與民政局長，蒞臨致詞鼓勵；感謝立委羅廷瑋先生、市議員江肇國先生、林霈涵女士、陳雅惠女士、鄭功進先生等，與公正里里長林哲雄先生、西川里里長葉家宏先生、健行里里長何文宏、公益里里長劉興峰、三義里里長陳惠鈴女士、惠中里里長沈呈融先生等，或親臨或派員至會場指導，增添活動的光彩。

健走後，主辦單位安排精彩的節目，與君同樂，還有小丑贈送造型氣球，以及眾所期盼的摸彩活動。

為捐助香光山寺大殿建設特辦義賣園遊會，豐盛美味的食品、芬芳香郁的藝妓咖啡、物美價廉的植物，吸引眾人搶購；現場還設置香光山寺大殿瓦片簽瓦，讓信眾有與三寶結緣的機緣。

最後監院見咸法師帶領感恩回向，感謝此次活動的所有因緣，也希望大家把法喜帶回家，並共同推動一個適於共學、共住的社區。法師與志工用心籌辦，大眾歡喜參與，共同營造一天美好的回憶。

隨著人工智慧（AI）技術快速發展，在各領域掀起變革的同時，圖書館究竟要扮演何種角色，才能提供更好的服務與提升管理效率呢？由財團法人伽耶山基金會主辦、國立臺灣大學圖書館協辦、香光尼眾佛學院圖書館承辦的「AI在圖書館的應用研討會」，於113年12月6日在臺灣大學圖書館國際會議廳登場，希望藉此提升圖資人的服務知能，加值圖書館服務。

出席研討會的來賓，包括：財團法人伽耶山基金會董事長暨香光尼眾佛學院院長悟因法師、臺灣大學圖書館副館長楊東謀、監察委員賴鼎銘等人；並由賴鼎銘與世新大學資訊傳播學系教授葉乃靜專題演講「你瘋AI了嗎？也談它的倫理議題與限制」；益思科技法律事務所所長賴文智主講「圖書館導入生成式AI的法律風險控管」；東海大學哲學系助理教授甘偵蓉主講「AI預測偏誤、不公平，然後呢？談AI的倫理複雜度與挑戰」。

悟因法師於開幕致詞表示，這場研討會的緣起，是因為當今「AI」很夯，我們每天的工作乃至生活日常，都可能和AI有關。AI的出現，對於人們的工作、倫理、法律、生活都產生鉅大影響，對圖書館界也是一樣，因此這次邀請多位專業工作者到場分享「AI在圖書館的應用」。

悟因法師說，去年我們也是在台大舉辦「天乙和尚尼百歲誕辰紀念暨佛教人物研究發展研討會」，當時香光尼眾佛學院圖書館館長自衍法師要為研討會找一句slogan（標語）當廣宣海報，於是使用ChatGPT查詢，結果ChatGPT給了很多建議，其中有一句是「音容宛在」。當時有位志工認為這句話很好，非常契合天乙法師擅於說法，建議採用這句話。自衍法師就問他：「您知道這句話是什麼意思嗎？這句話會在哪種場合使用？」原來提出建議的是一名年輕人，他從來沒有參加過告別式，不知這句話常被用在告別式會場。

悟因法師指出，這就是「生成式AI」產生文字之後，若使用者沒有足夠的常識判斷而誤用，就會發生令人啼笑皆非的後果。「生成式AI」到底是我們的幫手？還是絆手？是我們的參考資料庫？還是抄襲本？每當有新科技出現時，總在考驗我們的動機、智能與智慧；如何不被工具帶走，甚至而迷失自己，這在新科技時代是很重要的。

尤其當「生成式AI」出現後，我們只要發出指令，不管是圖片、聲音、影像等等都可以合成，甚至詐騙集團只要盜取我們一小段聲音檔，就可以複製當事人說話的口氣、口吻，所衍生出的問題更是廣泛，也因此牽扯到更多的人性、倫理、法律、生命安全等問題。

在我們一起關心、學習「生成式AI」所衍生的問題及挑戰時，我們也要探討如何應用AI來改善圖書館的經營管理，讓圖書館可以更節省人力、時間、空間。非常感謝出席研討會的學者專家分享專業，提供我們學習與觀摩的機會，期望AI在圖書館的應用更純熟、更便利，造福更多圖資人與讀者。

本次研討會也特別發表香光尼眾佛學院圖書館近期開發的「AI佛書分類系統」得到圖書館界的重視，期待早日上線，提供分編人員的參考。香光尼眾佛學院圖書館館長自衍法師表示，國內已有許多圖書館開始應用AI技術於管理與服務層面，但AI同時也存在著如隱私權、著作權等問題，希望藉由這場研討會提供一個平台，能夠應用AI促進圖書館管理、提升圖書館的工作效率與服務品質，並為使用者創造更多價值。

◎釋悟因

俗語有一句話說：「又要馬兒好，又要馬兒不吃草。」大家都知道這是不可能。俗諺給這個譬喻，要馬兒跑就要提供足夠的草料，用來比喻身體法器要養護是再恰當不過了。我們養護它，是為了要善用它；要用它，就要珍惜地用。講白了，用心養護，就是為了善加利用。

善用法器，不僅俗世的人是這麼說，佛門這麼說，儒家聖人孔子也說：「身體髮膚，受之父母，不敢毀傷。」意思相當明顯，身體要善用，要珍惜父母給予我們的身體。從生理學上來說，父母生育子女是相當不容易，能將胚胎孕育到健健康康的生下來，然後給予培育到嬰幼兒，要費盡父母多大苦心；然後長大到進入小學、中學，得到社會栽培；後來出家修道要用這個法器，更需要珍惜、善用。

怎麼叫善用法器？

從儒家來說，對家族、父母榮宗耀祖、光耀門楣，可說是子女回饋父母的最大禮物。儒家《禮記》形容曾子盡孝，也留下曾子的名言：「大孝尊親，其次弗辱，其下能養。」曾子說：「孝有三種等級：最上等的孝，是使父母得到天下人的尊敬；次等的孝，是不辱沒父母的名譽；第三等則是養活父母。」為社會服務、能奉養父母都算是盡孝的了；或者讓父母覺得一生養兒育女的心血沒有白費，也是盡了孝道。

就佛家來說，除了善用父母給予我們的身體，還要奉行佛陀的教法，然後，讓佛陀的教法融入我們的生命之中，就像佛陀在世間的如活經書行走於世間。這已經不是愛惜身體，身為修道人，做佛陀的出家弟子，本來就要這樣，弘揚佛陀教導給我們的教誡、教法，不但奉行不渝，還要把所得的法散播出去。這是出家弟子的使命，也是肩負的責任。

以前我看這一段經文的時候，常常思考一個課題──什麼樣的修行表現才是「佛法在世間」？舉一個日常的例子，我們日常需不需要洗澡？有沒有人修行用功到都不懂得回到生活正軌？如果為了用功而不懂得抽時間洗澡，全身臭不可聞，這樣正常嗎？（眾云：不正常。）為什麼這樣叫不正常？不是說這樣很用功嗎？如果你身旁有人說他很忙，忙著在做「修行」大事，身體卻一直發出臭味，你反而要注意他是不是有病了。不是修行人就不用洗澡，為了修行而不洗澡，全身臭味一直在薰別人，這不是一個好現像。

另外，如果用功到忘記要睡覺，忘記要吃東西，事實上，這時候我們要好好地照顧他，由旁邊的人來照顧他的身體。在佛教教團裡面還是有這樣的人，修行、做事卯起勁來，不眠不休，不珍惜自己的身體，結果讓自己生活秩序亂了套。上文說到「瘡」這個字，這是什麼？就是讓身體生病了。

所謂善用法器，也包括養護，該休息還是要休息，該穿衣服還是要穿衣服，該飲食還是要給出時間坐下來好好地用餐；就如汽車也要加油，汽車有時候也要清理、維修。不是要執著這個身體，而是要怎麼善用法器，這也是一門學問。

文章出處：悟因法師談人生系列-8-那先比丘經的啟示-105.10(第13片光碟)-第六十集-VTS_02_01-22:50-26:50。