◎釋悟因

王復問那先：「以得度脫者，未得度脫者，有何等別異？」那先言：「人未得度脫者，有貪欲之心。人得度脫者，無有貪欲之心。」¹

這一段是討論已度脫和未度脫兩者的差別。有什麼差別？那先說，已度脫和未度脫兩者的最大差別在有貪欲和沒有貪欲。這一段你們讀了就能夠明瞭，不用我多說，不過我還是要說明一下。

什麼叫做沒有貪欲呢？「但欲趣得飯食支命耳。」² 已得度脫者沒有貪欲，雖然身心解脫了，可還有一個生命存在世間，這就還需要取得飯食；由於沒有貪欲，對於飲食的需求就只是把它當作支持命根、滋養餘命、安頓色身罷了。「得度脫」就是煩惱已經斷了、但色身還在世間，一般我們就稱這時候的涅槃是「有餘依涅槃」。「有餘依」，意思是還遺留這個色身在世間。這個色身還是需要沐浴、吃飯，該怎麼安養，還得按照常規來安頓，這是現實的需要。這就是經文所說的「但欲趣得飯食支命耳。」。

王言：「我見世間人，皆欲快身欲、得美食，無有厭足。」³ 彌蘭王又說，我看世間的人大家都一樣，希望自己的身體得到快活，所以都想要取得美好的飲食。「無有厭足」就是貪多無厭、欲壑難填的樣子。那先言：「人未得度脫者，飯食用作榮樂好。」⁴ 就是說，一個沒有度脫的人，飯食不僅是吃而已，還要吃它的味道，吃它的感覺，還要吃很多很多的「榮樂好」。就像五子登科的欲望得到滿足，可以在朋友之間成為榮耀一樣。

「人得度脫者，雖飯食不以為樂、不以為甘，趣欲支命。」⁵ 得度脫的人，他的飲食只是為了取得支身，以安頓他的色身。安頓色身是什麼意思？除了吃，他沒有貪嗜那種甘美的味道。「嗜」，貪著的意思。

以吃而言，有得度脫和沒得度脫的不同就在這裡，一個，只是為了安頓色身而吃；一個，是貪嗜美味。

不過，話說回來，不管有修行或者沒有修行，任誰都不喜歡粗弊的飲食，粗劣的、腐朽的食物，沒有人會喜歡。這意思是什麼？在佛門，信施供養，無法保任你吃的食物都是可口美味，所以在佛門的齋堂，一般在供桌的上方都掛有「五觀堂」，希望大眾師在使用齋食時，能夠修習五種觀想。哪五種觀想呢？一、計功多少，量彼來處，二、忖己德行，全缺應供，三、防心離過，貪等為宗，四、正事良藥，為療形枯，五、為成道業，應受此食。在佛門用齋的時候，都要修習這五種觀想。

這五觀堂除了正聯，東西兩序還有一副對聯：西序：三心未了，滴水難消，東序：五觀若明，千金易化。五種觀想能夠明悟，多少黃金美食都可以吞得下，否則，哪怕只是一滴水也都難以消化。這是中國祖師給大眾師的策勵。

而這五觀堂的背後理據，則是釋迦牟尼佛最初攝受僧眾所訂的「四依法」：（一）著糞掃衣，（二）常乞食，（三）依樹下坐，（四）用陳腐藥。這「四種依」是規範出家生活的生活資具，衣、食、住、藥的最基本要求。在戒場受大戒前要先受持這「四種依」。

這四依法，有的法師主張說不用受持了，因為實際上沒有施行。不過，我要說，佛法由印度傳到中國，中國因為傳統習俗貶低乞食文化，以致在生活規範行儀方面有一些變革，但是以「常乞食」來說，是在精神意義上持續地在施行著。

儘管北傳佛教沒有到街上乞食，南傳佛教是象徵性的乞食；老實說，象徵性的乞食也不夠吃，他們還要在寺裡煮一大鍋的飯讓大家吃。佛陀所訂定的「常乞食」，在中國佛教是秉持著檀那布施來落實的。在正信的佛教道場，信眾供養都屬於常住，僧眾的吃穿用度，所有資具的來源，都是十方檀那供養，而由常住統一準備。所以，從根本意義來說，僧眾的飯食也是乞食來的。

文章出處：悟因法師談人生系列-8-那先比丘經的啟示-105.10(第14片光碟)-第六十四集-VTS_03_01-01:04-10:02。

(1) 《那先比丘經》，大正藏第32冊，CBETA, T32, no. 1670B, p. 716。
(2) 同上。
(3) 同上。
(4) 同上。
(5) 同上

香光尼僧團 心鏡長老比丘尼 圓寂紀念追思告別式，於9月3日上午7時30分在嘉義香光寺舉行。近百位僧俗齊聚一堂，以至誠恭敬之心送別心鏡長老尼，典禮於上午9時45分圓滿，隨後晉塔安位。

香光尼僧團方丈 悟因長老尼 開示，回顧心鏡長老尼的出家因緣與弘法護僧足跡。法師一生篤實修道、信守承諾，發大菩提心，護念僧團，廣結善緣，饒益無數眾生。悟因長老更親題對聯：

橫披：心鏡身影
上聯：心鏡堅貞僧家護
下聯：悟敬道行緣佛恩

紫竹林精舍監院自晟法師也以感恩之心追思心鏡長老尼，讚歎她不僅是眾多法師學習台語的良師，更以好學與精進的精神，成為僧團中修行的典範。

會場張貼多篇追思文，並播放紀錄影片《心鏡身影》，呈現心鏡長老尼一生護持僧團、安住修道的清淨身影。影片中真摯的畫面，讓與會者深切感受到她對佛法修行的堅定信念與無私護持，令人動容。

今日追思告別式圓滿，不僅是對心鏡長老尼五十六年僧臘的莊嚴讚頌，更是見證了一位比丘尼畢生奉獻佛法、護持三寶的崇高典範。長老尼的善行與德澤，將如清流般長存於人心，化為大眾修行道路上的光明與力量。

感恩心鏡長老尼一生的奉獻，願長老尼安住於涅槃寂靜，清淨道風永留人間。

願我們皆以心鏡長老尼為典範，續佛慧命，廣行菩薩道。

【心鏡法師生平略歷】

心鏡法師，法名悟敬，俗姓郭，民國二十九年生於台南。自幼性情淡泊，二十五歲離鄉至高雄紙廠工作，因鄰近興隆淨寺，假日時常禮佛聽經，逐漸嚮往清淨梵行。民國五十九年九月依止天乙法師出家，同年於台北臨濟禪寺受三壇大戒，深受白聖老和尚教誨，奠定一生依止尼僧團修行的志向。

心鏡法師的生命歷程，幾乎就是「護持」二字的寫照。她從不多思算計，亦無心機權謀，只是安分守己，默默承擔一切寺務。飯頭、典座、菜頭、園頭、香燈、庫頭、副寺──無論何種執事，她都盡心盡責。她的言行與相貌一樣樸實，沒有一絲多餘造作，總能讓人安心。年輕法師開會時，她便留守弘化堂；法師對外說法時，她就看顧車輛；活動結束後，她又到花台耕種蔬菜，既可運動，又能減輕常住開支。

她以赤子之心廣修供養：以美味素饌供養大眾，以莊嚴壇場供養十方，甚至以親手栽植的蘭花供養諸佛。從幾位信眾到上萬的信眾，心鏡法師始終是默默耕耘的後盾。她的談吐脫俗自然，智慧隨歲月與僧團歷練日增，與她交談，總能感受一份踏實。她每日踐行「老實念佛」，不論做事、煮飯、種花、種菜，抑或定課修持，皆以同樣真誠心對待。

心鏡法師的一生，沒有驚天動地的弘法事業，卻以平實、篤定、無怨無悔的身影，成就了僧團穩固的基礎。她是香光尼僧團早期創建的比丘尼之一，從舊精舍到新精舍，護持僧人修行，領執副寺職務，皆以一顆真誠之心成就他人。她常說：「老實修行，佛祖就會保祐你。」這句話既是自我勉勵，也成為後學的座右銘。

她的一生，就是一部「無聲的護持史」，樸實卻深刻，恬淡卻長遠。

今世緣已盡，安詳捨報，敬期見聞者同聲念佛，迴向往生淨土，乘願再來，廣度眾生，阿彌陀佛！