生生滅滅

　　上完課為了要消化、沉澱，想一想要如何寫對五蘊的了解，與對自己修學的幫助，很自然就走向觀音殿與後山間的小徑。

　　剛好看到一片枯葉掉落地上，心想：這樹葉有它生長的過程──新芽、綠葉、枯黃，當中也需要面對種種考驗。例如：遇到大風大雨來侵襲、小鳥來啄食，一直到現在的掉落。如同這五蘊身心的狀況，不論是色（物質指色身）或心念、感受、思惟與意志，及其所積聚的種種都在變化，這是正常的現象，也能接受。

　　若看自己五蘊的變化也如同葉子，從新生到掉落，生長歷程必經大風大雨的洗禮，這是大自然中，生命成長不可抗拒的真實現象；葉子沒有抵抗，只是自然的領受風雨一次次的來去。因風雨終究會停止，為何要去抵抗它?看著它就可以了。

　　面對五蘊的生滅變化，不也可以自然的看著它，一直看到自己接受後，自然就放下了，不再抓取，真正讓心安住於一個所緣中，真正的心甘情願精進修學，修行的力道將不斷增長。

摘自：香光尼眾佛學院《青松萌芽》第18期

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諸菩薩從初發心求一切種智，於其中間，知諸法實相慧，是般若波羅蜜。

問曰：云何名般若波羅蜜？
答曰：諸菩薩從初發心求一切種智，於其中間，知諸法實相慧，是般若波羅蜜。
問曰：若爾者，不應名為波羅蜜。何以故？未到智慧邊故。
答曰：佛所得智慧是實波羅蜜，因是波羅蜜故，菩薩所行亦名波羅蜜，因中說果故。是般若波羅蜜，在佛心中變名為一切種智。菩薩行智慧，求度彼岸，故名波羅蜜；佛已度彼岸故，名一切種智。
《大智度論》卷29，T25p.190a
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《經集》〈毀滅經〉

96 生性嗜睡，喜歡聚會，萎靡不振，懈怠懶惰，好發脾氣，這種人是毀滅的原因。

──郭良鋆譯《經集》(Sutta-nipāta) 〈第一品　蛇品．第六章 毀滅經〉

91 「我們請教喬達摩關於人的毀滅，我們前來詢問世尊：毀滅的原因是什麼？」

92 「生存容易明白，毀滅也容易明白：熱愛正法的人生存，仇視正法的人毀滅。」

93 「我們懂得這個了，這是第一種毀滅。世尊啊！請說說第二種毀滅的原因是什麼？」

94 「他親近惡人，不親近善人。他熱衷惡行，這是毀滅的原因。」

──郭良鋆譯《經集》(Sutta-nipāta) 〈第一品　蛇品．第六章 毀滅經〉

不結良緣與善緣，苦貪名利日憂煎；豈知住世金銀寶，借汝閒看幾十年。

不結良緣與善緣，
苦貪名利日憂煎；
豈知住世金銀寶，
借汝閒看幾十年。
—晉．跋陀羅
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合宜的飲食，有助身體健康。

合宜的飲食，有助身體健康。

寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰。

寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰。
寸金使盡金還在，過去光陰那裡尋？
《三寶太監西洋記通俗演義》˙第十一回

修習慈愛心 長養慈愛心

慈心觀的功德──喜戒禪師著．釋自詠譯

修習慈心觀有十一種功德。第一及第二個功德是「你將舒服或容易入眠，能夠舒服入睡，也舒服地起身。」僅僅是這樣的好處，對我們而言就已經足夠了。很多人不好入眠，如果難以入睡時，就應該修習慈心觀，以慈心觀伴隨你入眠。當躺下來準備睡覺時，與其憂慮或想其他的事情，不如修習慈心觀 ──願所有的眾生安好、快樂及安詳；願所有的眾生安好、快樂及安詳 ──睡前說這些話，你將會睡得很好，也將很有精神地醒來，不會有不愉快及可怕的夢。修習慈心觀有很多利益，觀禪的修習也是如此。

在佛教國家，我們有誦念這部經的習俗。有時會發生這種情形：很多人並沒有想很多，以為這部經只是用來誦念而已，只要誦念，就已經足夠。但這部經並不只是拿來念誦而已，而是當你誦念時，同時也是在修習慈心觀了。而且，並不是誦一次就足夠，是需要不斷培育的。

《慈經》不是拿來誦的，是要練習，要培養的，這也就是我告訴你們必須修習慈心觀的原因。我要求你們讀這些經文十次，或依你們的意願增加，透過這樣的方式，來長養和成就慈心的修習，不要只是念過一次。每一個儀式都要誦念這部經，這並沒有什麼不好，只是不夠。我們不應該只是如此，我們必須很認真地修習以長養慈愛心。

（編者按︰本文摘譯自喜戒禪師（ Sayadaw U Silananda）一九八四年在美國的開示《無限慈心》（Universal Love）部分內容，內文標題為編者所加。）

──喜戒禪師著．釋自詠譯《慈經的開示》（香光莊嚴七十七期）
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老實做人 踏實作事 紮實學習

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