◎釋悟因

生命是很奇妙的一個東西，當我們活著，認知裡總以為我們大多是面臨著大視野，例如社會發展、企業、志業抑或家國、世界等大事，然而，平心而論，我們每天醒著，大多數的時候只是直面現前的日常，眼見耳聞觸嗅味嚐等見聞覺知的芝麻小事，並且也總是在這些事件上糾結。

其實，我們是相當的活在當下，只是我們總遙想過去、未來，看到那個不喜歡的人事物，心裡就盤旋著怎麼把它忘掉，結果是越想忘掉卻記憶愈深、印象越鮮明，我們無時無刻都糾結在這些意識裡，如老象溺泥無法自拔，於是，佛陀所說世間無常、無我的實相就被遮掩到看不見。

「無常」、「無我」、「空」是佛陀的宇宙觀，也是宇宙的實相。「無常」是什麼意思？就是「留不住」、遷流不息，光是眼前的情境或事物，就讓我們忙得目不暇給，一會兒是眼睛在看，一會兒是耳朵在聽，六根與六塵的接觸從來沒有停歇。

眼前猶如跑馬燈川流不息的光景，一會兒是這樣，一會兒是那樣，所有眼前你所見所聞的全都成了你以及你的世界！

你說你存在的這個世界是「有」還是「空」？你成功的時候是「有」還是「空」？（眾答：有）你失敗的時候是「有」還是「空」？（眾答：有。）

你所有的經歷，過去、現在、未來，不論是快樂、不快樂的，都是你以及你的世界，即使「雙胞胎」有來自父母相同的基因，也生活在相同的環境裡，但雙胞胎的生命經歷未必見得相同。所謂一花一世界，你有你的世界、我有我的世界。

所有這些都是「有」啊！為什麼佛教卻說是「空」呢？「空」是什麼意思？哪裡「空」了呢？

我們都曾經年輕過，記得小時候，你與國小、國中的同學吵架，現在想來仍歷歷在目，這是「有」還是「空」？（眾答：有）當時的吵架現在還在不在？還有沒有？（眾答：不在、沒有了）是不在了，只是腦海裡仍留存著過去的印象。

你的世界對你而言確實是「有」，生命日新又新，所有的經歷、歷程會漸漸地倒退，形成你的記憶，成為生命裡成長的背景，並且一再的淡化、退去。

文章出處：悟因法師談人生系列-8-那先比丘經的啟示-105.10(第11片光碟)VTS_04_01-12:29–15:26。

◎釋悟因

《那先比丘經》卷3：王復問那先：「人死已後，身不隨後世生耶？」那先言：「人死已後更受新身，故身不隨。」「譬如燈中炷更相然，故炷續在，新炷更然。人身如是，故身不行，更受新身。」⁽¹⁾

這一段是在討論人死後的色身，是跟隨「命根」而去呢？還是留在世間？答案大家都知道，死後的色身會留在世間，因為屍體會敗壞，而處理的方法有很多種，土葬、水葬、火葬、植葬、天葬⁽²⁾。

所以「身不隨後世生」，這是普遍的常識，彌蘭王一定也明白，不過他卻是用疑問句問那先：「人死已後，身不隨後世生耶？」那先回答：「是的，人死已後更受新身，會得到一個新的身體，舊的身體就不再跟過去了。」

哦？舊的身體、新的身體？在實況裡邊，「新的身體」和「舊的身體」二者之間是有斷裂的，不過這種狀況很容易被一般人忽略。人死一了百了，不都這麼說的嗎？可對於彌蘭王來說，並不那麼容易過關。

「新的身體」、「舊的身體」？這二者是什麼關係？怎麼突然就生出一個新身呢？

此生壞事做盡，當然一死百了最好；如果你做很多功德，一死百了，死了就斷掉這一生的因緣，做好事豈不成了笑話？做好事沒報償，做壞事倒稱人心，這世間的天理都說不通，佛教是如何解釋這些的呢？新身與舊身之間有連結嗎？怎麼連結？

如果精神性的靈命，可以讓人看到它們怎麼連結，那東西的屬性豈不成了物質性的？不是物質性的又看不見，那它又是什麼呢？

那先聽到彌蘭王的疑問，也明白那顆哲學腦袋裡轉著什麼問題，於是馬上舉例一個燈燈相燃的譬喻，以解開彌蘭王的困惑。

「譬如燈中炷更相然⁽³⁾」，燈炷，燈芯的意思，同樣這一盞燈，「故炷續在，新炷更然」，燈炷所燃之處就有光，燈炷與光是二而一，燈炷不斷地被燃燒掉，新炷就接著燃；人的色身也是這樣，命過如燒炷，光光不盡更受新身。

文章出處：悟因法師談人生系列-8-那先比丘經的啟示-105.10(第11片光碟)VTS_04_01–06:46-12:29。

(1)此段經文出自大正藏第32冊，CBETA, T32, no. 1670B, 頁715。
(2)天葬：西藏地區最普遍的喪葬習俗，就是把屍體曝露在荒野，讓禿鷹啄食稱為天葬。
(3)「然」，這是古字，意思與現代「燃」同義。