◎釋悟因

佛教是一個理性的宗教，教主釋迦牟尼佛的眼界是看透三界與三世，以當時佛陀在印度親身制定的戒律，都表示可因地、因時制宜，不必受當下時空的限制。⁽¹⁾

舉一個例子來說，在印度的戒律出家人不可以耕種，但是佛教傳到中國，中國的文化背景與印度大不相同，中國人瞧不起不耕種的人，認為這樣的人「四體不勤」。為了能讓佛教被社會接納，於是中國的祖師開啟「一日不作，一日不食」的生活模式，這種參與勞作、服務社會的精神一直延續到今日。

在《那先比丘經》所說「佛經道可久行之」的「久」字，表面意義上是時間久遠，可為何佛陀的經道可持之久遠、歷久永流傳呢？那是在時間的考驗下，在流淌無數的山川大河之中被凝視──在審視或敵視中被穿透、接納。所以，佛陀這樣的因時因地制宜，使得佛教從鹿野苑的根據地，向印度全面拓展⁽²⁾、在世界各地扎根、開出燦爛的花朵。

同時，佛經道可久行之的因緣還有一個，那就是佛陀所建立的弘法團隊，僧團。如果一個團體沒有內容、沒有秩序，怎構成一個團隊？怎能令佛經道持之久遠？佛陀既然把弘法重任託付予僧團，僧團的建制也在佛陀的規畫之中，簡言如下：

僧團是一個有組織有紀律的團隊，團隊存在的宗旨是自利利他、弘法為家務、利生為事業。僧眾從入眾成為僧團的一員，就是嚴選、培育成為如法如律的一員；佛陀強調，僧團是一個整體，以六和合⁽³⁾相互扶持、共同扛起佛陀正法的大旗。

佛陀建僧的建制模式也傳衍至今。這些模式、規範，在「律藏」裡的各部律多有記載：可參見四分律、五分律、十誦律、僧祇律、說一切有部律等。

文章出處：悟因法師談人生系列-8-那先比丘經的啟示-105.10(第11片光碟)VTS_03_01-04:08-05:20。

(1) 原文，以五分律為例「復告諸比丘：『雖是我所制，而於餘方不以為清淨者，皆不應用；雖非我所制，而於餘方必應行者，皆不得不行。」(五分律卷22，大正藏22 冊，CBETA,，T22， p. 153,)

(2) 佛教在印度全面展開也有一個因緣，那就是「語言」的使用，印度各地區的語言不同，有弟子曾問佛陀要不要使用「雅語」（梵語）弘法？佛陀說「使用當地的語言」。

(3) 六和合：又稱「六和敬」（sat vaśīkarana），分別為：「一、戒和同遵；二、見和同解 ；三、利和同均；四、身和同住；五、口和無諍；六、意和同悅。」六和合是規範個人也規範群體。

香光尼眾佛學院於111年12月30日，假五樓講堂舉行111學年度畢業專題報告分享會，今年共有4位畢業生。此次分享會，各篇報告的指導及審閱老師，還有本院圖書館館長上自下衍法師、授課法師，皆蒞臨審評、指導。

今年發表的四篇畢業報告，分別為：〈《佛說孛經》讀書筆記〉，釋惟慈撰；〈生命之光——緬甸青少年佛學入門課〉，釋本鑒撰；〈《瑜伽師地論》〈忍品〉初探〉，釋宗一撰；〈一起來讀《普門品》〉，釋宏和撰。

發表前，司儀林若芙行者帶領大眾回顧，本院自民國85年開始對外招生，歷經26年，總計有142篇畢業專題報告，報告內容相當多元。在發表會前籌備組依《香光圖書分類法》及2000-2006年全國佛學碩博士論文的分類法，將這百餘篇報告進行分類，共歸納出14個類別。從此圖表，足以說明佛學院給學僧頗大的自由書寫空間，除論文形式的撰寫外，也可以書寫、整理自己的生命歷程。

爾後副院長上見下可法師開示，「一佛出世，千佛護持」指的就是指導、審閱老師們，大家撥冗從遠道而來參與此會，便是為了學僧的學習。副院長再以「青松萌芽」為喻，成長過程好比一棵青松，可以不停地萌芽、突破，也願意和身旁的因緣和諧共處。要善護自己有不斷在成長的可能，要感恩成長路上，有人願意陪伴、指導。所以，青松萌芽的美在凌雲之志與垂天展翼的生機。最後再勉勵同學用心分享一年努力的成果，更要虛心接受各方的指導。

在座的審閱、指導老師對同學的報告，多給予肯定及鼓勵，但也不吝針對內容，提出專業的評析與建議。尤以現今網路資源發達，在引用及揀擇文章上，必得更加謹慎小心。而編寫教材更要注意三個面向：一，教師要有「受眾思惟」意識；二，教學活動設計應層次清楚、明確，且要融入「知、情、意、行」的問題思考、討論、生活練習；三，掌握學習者。

本院從民國85年對外招生後，便立下應屆畢業生撰寫畢業專題報告的常規，希望在佛學院最後一年，用心投入自己感興趣的主題，好好研究、撰寫。藉由寫畢業報告，來訓練學僧的思考、組織、搜集資料、和寫作能力。