《一切漏經》係南傳上座部巴利藏《中部》第2經，其注釋《一切漏經注》輯於覺音論師於五世紀彙編的《中部》注釋書《破除疑障》(Papañcasūdanī)中。公元六、七世紀，法護論師又為注釋書作「疏鈔」(ṭīkā)。
本書由巴利原典，中文翻譯整篇《一切漏經》及《一切漏經注》，並為此譯撰寫〈導論〉及許多寶貴的註腳。註腳多取自法護論師《一切漏經疏》，一些係根據當代巴利經論學者菩提長老的講解。
《一切漏經》綱要式的記載佛陀所說的修行方法，以知見「如理作意」和「非理作意」為始，經由「體見、防護、受用、安忍、迴避、除遣、修習」七種方式斷除諸漏，是實修的最佳指引。
《一切漏經注》更根據上座部阿毗達摩教義，詳釋經中所述的修行方法和進程。例如：採十七剎那心路過程的法義，以眼門心路說明眼根防護；又如：詳述聖弟子證道前的觀修內容。凡此皆對好樂研修南傳上座部教理及禪法者，在行解相應上有實際的助益。
注釋文獻以南傳上座部教義為出發點，逐字逐句注釋每一部經典，是上座部解經的重要依據。然而注釋文獻與經義仍有分歧處，本書〈導論〉對之有頗具啟發性的探討。
小地方 大悲願 覺樹人華 傳承香光
香光尼眾佛學院為一所培育宗教師的園地，座落於嘉義縣竹崎鄉。1980年（民國69年）由悟因法師晉山創辦，並擔任院長迄今。
自創辦以來，院長始終不變的堅持是：「傳承佛法是僧人之責，縱使佛學院最後只剩一個人，還是要繼續辦下去。」因此，雖披荊斬棘，依然秉持佛陀悲智行願的精神，致力於培養解行並重的佛教師資與弘化佛法人才。堅信唯有健全僧格的出家法師，才能化育出正信正見的在家居士，將佛法的恩澤濡沫十方。
本院以培養健全僧格為教育方針，目的在造就具備奉獻精神、恢宏器識及弘化知能的宗教師。有關學制、課程、師資、設備等，如下:
學制為四年，招收出家尼僧；亦附設一年制的「行者學園」，令有志出家的女眾，長養出離心、菩提心，以辨識和穩固出家的本願。
課程規劃：分為解、行、執事、弘護、生活五個學習領域。不僅兼顧普遍性與個別性的需求，並於1986年引進意象教學法，讓佛法以系統化的方式，與生命自然地對話。又自2014年起，通過「非正規教育課程認證中心」認證之課程，授予大學學分證明。
師資方面：早期延請教界學有專長的法師，其中包括：白聖長老、聖嚴法師、恆清法師、會性法師、常覺法師、菩提長老、性空法師……都曾蒞院上課。經三十多年的努力，目前院內也栽培出教學經驗豐富的尼僧師資，以教授佛學科目。其餘人文社會學科則遴聘專家學者授課。
設備方面：雖生活儉樸，物質簡單，然環境清幽並具備各項完善的教學設施，是修學佛法的好園地。尤其佛學院圖書館與國內外圖書館館際合作，其豐富的圖書資源和與時俱進的數位資訊，更是佛學院辦學的重要後盾。
培育僧才是佛教千年樹人的志業。三十餘年來，除臺灣以外，還包括馬來西亞、緬甸等地，共栽培近二百位畢業生，於寺院弘化、文化出版等各方面服務奉獻，皆住持一方。佛學院秉持院長創院的初衷，堅持培育佛教宗教師的理念，辦學不輟；志在推展佛陀弘法利生的人間志業，續佛慧命。摘自《耕心田》
香光尼眾佛學院
604 嘉義縣竹崎鄉內埔村溪州49之1號
電話：886-5-254-0359 傳真：886-5-2543213
http://hkbi.gaya.org.tw/
105年度僧院體驗營暨授沙彌尼戒典禮，於4月23、24日舉行，主題為「淡泊最有味」。旨在讓學員體驗看似平淡，內在卻喜足而豐盛的僧院生活。
首日課程「菩提心味」邀請副院長上見下可法師主講，學僧寂海法師與見澧法師擔任助教。透過「勸發菩提心文」的經文唱誦、影片會談、簡報講解，引導學員認識菩提心的深意，與發菩提心的因緣。副院長表示：每個人生命中都有無限潛能，要學習尊重自己的佛性，以感恩心發願，菩提心便有如大乘佛法的鑰匙，能啟發生命的能量。
晚課共修後，由教務長上見下融法師講授「梵唄與修行」，授課內容兼顧理論與實務的面向。分享個人的梵唄經驗，並解說梵唄在佛教儀式的角色與意義。接著，以營隊期間的早晚課誦、叩鐘與受戒儀軌，說明梵唄的內容與精神。融法師表示梵唄是大乘修行的法門，傳達了對法的信念。若能在觀察音聲的生滅中，體會緣起性空，便能與法相應，和修道結合。
翌日上午為沙彌尼授戒典禮，恭請上悟下因長老尼為得戒和尚尼、上心下鏡法師為教授阿闍黎，為戒子廣慧師、見聞師、蓮圃師與印文師授戒。典禮當日有戒子家屬親友、體驗營學員、香光山寺研讀班學生，以及學院全體師生等，逾一百五十餘人觀禮。下午「緣滿圓滿」單元中，戒子們發表受戒感言、學員分享兩日來的點滴與收穫，以及師長的勉勵提攜。兩日的營活動就在彼此的交流分享中，劃下美好的句點。
105.4.24授沙彌尼戒典禮
恭請上悟下因長老尼為得戒和尚尼、上心下鏡法師為教授阿闍黎，為戒子廣慧師、見聞師、蓮圃師與印文師授戒。
105.4.24 僧院體驗營暨授沙彌尼戒典禮
香光講堂 【香光答問集】
問：有句話說「定業不可轉」。請問佛教講的定業是宿命論嗎？有轉化的可能否？
「定業」就像一般所說的「善有善報，惡有惡報」。善，一定有善報，惡，一定有惡報，善惡有報是肯定的，就是「定」的意思。
另外一個說法，「定」字表示在業報和業行之間有決定關係。意思是造業後到現行之間會有一些時間，所以說「善有善報，惡有惡報，不是不報，時間未到。」時間未到，就是業報的出現與業行之間，會有一些時間，無論是快速的、遲慢的、重的、輕的、大的、小的，這些都有它的時間性。
一般說的宿命論，宿命是指過去已經決定了現在的情況，如果全部都決定了，好像就不需要再用功或再做善事、再努力，因為命運都已經確定了，根本不必努力，努力也沒有用。
所謂的「定業不可轉」，是指你所作的這個力量不會消失。但回過頭來說，因為它還是因緣相應，因緣相應是有因、有果、有緣，有時小的業會變成大的，有時重的業會變成輕的。進一步來說，由於善業，所以你轉得三善道的人身，生到善道後，你還是可以再造善業，或會起惡念再造惡業，這些都有可能發生，所以一切還是有改變的可能。
因此定業的「定」，與宿命論的「宿命」，儘管皆在說現在業果是受過去的業力、業行的影響，但在佛教中強調，現在仍有改善的可能。定業比較偏向業的善惡力量，即造業後的這股善惡業力是會現行的，什麼時候會現行呈顯出來，仍需要有因、有緣、有果的相應和合。所以佛教講業，既不是宿命論、定命論，也不是機械論，更不是無因論，而是由緣起流動開展的業論。
摘錄自《香光莊嚴》第78 期《生命流轉的動力：現觀智慧》<與業力面對面>
105.4.23聆聽香光尼僧團方丈悟因長老尼的開示
地點：香光寺
一個飲水思源的中心價值成就了這次的活動。
大溪香光山寺佛學研讀班的男女老少，分乘兩部遊覽車，利用4/23.24週末兩天，參訪了同為香光尼僧團的各個教育.弘化據點，展開兩天一夜的尋根之旅。
創辦人悟因和尚尼，感於現今國人生命的苦悶無解，唯有佛法才能有效的根解生命問題，發起弘願創辦了佛學院與各地精舍，作為佈教佛法的據點。
第一天，遊覽車浩浩蕩蕩的從大溪出發，沿途佛曲班呼不斷，拉近了同學彼此距離，首日參訪了台中養慧學苑──一棟位於都會地區多功能的佈教場所，高雄紫竹林精舍──以法華經內涵建構的精舍。
傍晚到達本次尋根參訪的主要目的地──香光寺，當晚大眾集結，聆聽香光尼僧團方丈悟因長老尼的開示，山林的夜晚，寂靜無聲，但聞蛙鳴，接著夜幕扣鐘，當維那師高唱「洪鐘初叩（二叩、三叩），寶偈高吟，上徹天堂，下通地府……」，鐘聲向遠方一波波的傳送時，佛子的心靈猶如經過洗滌，眼淚也湧流不已。
次日早晨，恭逢四位沙彌尼，受沙彌尼戒，拜別父母親的大典。當目睹戒子向父母頂禮拜別時，在場的人心為之糾結，老淚縱橫，深受這四位佛門龍象，為眾生奉獻身心的大愛所感動。
下午參訪了嘉義都會中的森林道場安慧學苑以後，就回返大溪。
參訪中感動於香光尼僧團各分院的常住法師盡心推廣佛法，為眾生生命點燃光明燈炬，對護法學長的熱情接待與解說，也留下深刻印象。
學員帶著滿滿的心靈食糧喜悅的踏上歸途，心中篤定地發願：盡形壽皈依三寶，以香光山為畢生修學的依止處。
台中養慧學苑–大合照
【精緻蔬食diy】黑美人－鳳梨拌雲耳
材料：
木耳一斤
鳳梨1／4顆
薑絲適量
辣椒一條
香菜少許
調味料：
鹽二小匙
糖100公克
味淋二大匙
糯米醋100cc
香油少許
做法：
1.鳳梨切小扇形加糖，小火煮至糖溶解，木耳川燙撈出放容器(小朵木耳不用切，大的可切塊狀)。
2.加入煮好的鳳梨、鹽、醋、味淋、薑絲、辣椒絲，香菜拌勻，上桌前再加上香油即可。
3.擺盤時，亦可加上小蕃茄裝飾。
【精緻蔬食diy】黑美人－鳳梨拌雲耳
擺盤時，亦可加上小蕃茄裝飾。
無給的奉獻－－介紹105年安慧學苑新任執事人／釋悟因
時間：104.12.14
地點：嘉義安慧學苑
所謂「執事」是什麼？執事是一個名，也是一個負擔、一個責任。孔子說「名正言順」；反過來說，名不正言不順，言不順事不成。一個名出現，就是要付給他責任。學佛就在成就世間的聖事，是替佛祖效勞。在香光尼僧團做當家一樣沒有發較多的薪水。我做方丈也沒有。有這麼多人學佛，我們是義不容辭，有奉獻的機會，不能放棄。放棄是對不起佛祖。僧人是終生的志工，佛陀如是，高僧如是，我們豈可例外！
今年香光尼僧團設了幾位「副都監」。香光尼僧團的三大志業是教育志業、弘法志業、人文志業。就設教育副都監、弘法副都監、人文副都監來統領。各分院的監院是歸屬弘法志業。
第一個教育志業，包括佛學院、研讀班的信眾教育、禪修中心、慧青中心、教育研發中心。佛學院辦了三十幾年，佛學研讀班也三十多年了，現在都還積極在辦。這是第一個志業。
第二個，弘法志業，就是幾個分院，紫竹林精舍、安慧學苑、香光寺、養慧學苑、定慧學苑、印儀學苑、香光山寺，加上美國西雅圖的美青佛教會衹園寺。這是弘法志業，以寺院的形態出現。
第三個，人文志業，包括香光莊嚴雜誌、香光書鄉出版、圖資中心、網頁管理、數位傳播、有聲出版、史料管理，這是屬於人文志業。
香光尼僧團從1980年至今走過35年，一向以教育、弘法、人文三大志業服務佛教和社會。團體要運作順暢，三大志業也需要支持系統。像會計、土地、房舍、租稅，法務，就成立財務中心，設財務中心副都監。
還有一個支持系統叫行政中心，硬體、軟體、人事、知眾、醫療、資訊。像見蔚法師就是醫療。我如果生病不知找哪位醫師，就請見蔚法師幫忙安排。這叫行政中心。也設行政中心副都監。
還有一個支持系統，護法總會，也設護法總會副都監。在座各位你們都是佛教的護法，從今年開始，我要開始授命。請你們要發心喔。
安慧學苑的監院原來是見毓法師，她一向口碑非常的好。不過她表示要休假進修，我只好另外安排，請了一位新人。105年安慧學苑的監院及弘化組長是請自正法師。自正法師民國79年出家，85年佛學院畢業後，在圖書館領執20年，也是南華大學出版研究所碩士畢業，他是佛學研讀班的授課法師，在印儀學苑、養慧學苑、紫竹林精舍擔任授課法師。他也講經，講過藥師經、金剛經、地藏經、華嚴經淨行品，他的梵唄也很好。他來安慧學苑做當家，請大家護持。
第二位是見肇法師。民國77年出家，成功大學中文系畢業，他第一份職事在安慧學苑領書記，後來到香光寺領弘化、知客，也在紫竹林精舍擔任社教組長。他在研讀班待最久。資歷非常具足。現在他在香光山擔任知客，也種菜、拔草，曬的黑烏烏的。我從香光山把他請回來，以他的專長請他擔任社教組長。他同時對信眾的輔導工作很感興趣，假使你們有什麼垃圾要倒，可以找他。
除了他們兩位，見信法師做總書記兼書記。這是你們最熟悉的一位。還有一位，見樹法師，最年輕的，做庫頭。一般社會上叫總務。庫頭不只是準備三餐而已。事實上身為一個出家人，不只在一個道場安住，有時候回佛學院上課，有時候香光山也要去支援，有時候中國佛教會的事情，那是我們的教會，不能夠置之不理。
三寶事是大眾共同完成的，佛教要更加興隆，佛法的工作就要有人做。我發現居士跟著香光尼僧團這樣一路走來，隨著歲月也漸漸的老了。我當年在香光寺晉山時才四十歲，研讀班開辦時四十四歲。其實年齡增長不是問題，是我們學佛以後，年齡增長要找到適合的一片天空來奉獻、服務。
新任執事我以適才適任為考量，為了佛教，希望大家共同來護持、支持、奉獻。謝謝各位。
【拍片報導】香光105智慧青年營廣宣片
4月16日在豔陽高照的港都高雄，14名慧青參與智慧青年營廣宣片演出，場景包括駁二特區、聚竹蚵地景藝術及紫竹林精舍。
多數慧青獻出第一次的螢幕初體驗，既使在烈日高溫下進行拍攝，依然充滿戲胞、活力十足地全力以赴！
透過拍攝的動員，也為香光105智慧青年營熱烈地揭開序幕。感謝全體劇組工作人員、神救援的演員們、紫竹林精舍及探班的居士與同學，一起圓滿廣宣片拍攝。
—————-
香光105智慧青年營
【有愛超自信─人際關係神救援】
千呼萬喚，眾所期待
5月搶先報名，7/7~7/10善知識全面啟動！
今年暑假，喚醒你的智慧原力。
與自己獨處，
與他人相處，
與世界共處，
有愛無障礙，自在超自信！
養戒慧心──養慧學苑
養戒養心養喜捨 慧古慧今慧群生
養慧學苑，是香光尼僧團中部地區的弘法據點，1996年於臺中興建。這是一棟榮獲首屆「遠東建築設計傑出獎」肯定的建物；也是一棟外觀含蓄、內斂，充滿現代美學的學佛道場。
養慧學苑
以傳承佛法弘願為建築理念，將佛陀智慧恣意地揮灑在近八百坪的空間中。以中庭象徵道場初衷的「佛足」，拉開序曲。到了入口端景臺階處，佛法猶如五線譜上的音符般雀躍而出。輕撫著半圓形木製的月牙扶手，拾階而上，轉個彎，不期然地與佛相遇。在被中庭區隔成前後空間的二樓，佛陀以慈悲的眼神隨時關照著佇足於任何角落的眾生，彷彿和煦的春風拂身而過。再順著長廊往上，一間一間的教室，既是法師宣揚佛陀智慧的地方，也是學佛者如沐佛法後，透過參與社會公益，展現轉動生命能量的所在。
在這棟本身即會說法的建築裡，遠觀時，處處與佛對話；近看時，卻又時時反照自己。學佛者於經論課程、佛曲歌唱、社團活動、社區關懷的潛移默化中，自然地長養醒覺之心，而使生命發出慧心之光，映照著自己與芸芸眾生，猶如月映香光。
養慧學苑
台中市西區403大墩十街50號
電話：(04)2319-2007、0963-691007
傳真：(04)2319-2008
http://yanghui.gaya.org.tw/
注入源源不絕的心靈活水
◎紫竹林精舍大眾史學作品
程建華
出生台南縣善化鎮，我叫程建華。婚後因工作在高雄，夫妻倆就搬到高雄定居。一生平凡、平穩、平淡的度過，沒有什麼大風大浪，這也是我們夫妻倆希望的生活方式。
我從小思想早熟，是個聽話的孩子，
讀書從不用父母操心，向來是自動自發。因為住在鄉下，沒有錢在學校附近租屋，因此高中和大學都是搭火車到台南市上學，雖花費較多的路程，卻也看遍形形色色的人，內心似乎已踏入了社會。
在台南成大念機械系，服完兵役後，第一份工作是擔任機械設計，做了一年半之後，發現有更好的工作，就換到國防部中山科學研究院服務，直到退休。三十幾年來，對於機械設計、設備維護、工廠佈置、計畫管理、預算管理、人事管理、採購管理、工時管理、庫儲管理等等都有接觸。我很喜歡學習新的東西，在工作上保持低調，不與人爭，因為這樣的個性，獲得歷任上司的信任與同事的尊重。到今天，雖然已經退休了，仍常和同事保持聯絡來往。
年輕時，接觸過各種宗教，起先是道教、鑾堂；1978年（民國67年）結婚時，同修的兄弟都是基督徒，我和他們都和好相處；後來曾經一度想要和同事信仰一貫道。對宗教有興趣，是因初中，有位好同學在暑假邀我到他家玩，他的父親就是我們學校的校長，在他的書桌上有一本厚厚的小說。同學問我有沒有興趣看，我點點頭，整個暑假迷上「封神演義」，半文言文，前後翻了很多次。直到高中畢業，看遍台南市所有書局的小說，小說中的人物對我的人生影響很大。
這些人物也開啟我對生命意義的探索，因此每到廟宇，會去找善書，但卻無法滿足內心的需求。1987年（民國76年）皈依三寶，內心仍有很多疑問。我的個性，從小到大，功課有問題都是自己思索找答案，因為我發現真正能解惑的老師不容易遇到，於是養成自學態度。所以皈依後，去翻佛教經典來看，想解開心中疑問，陸續到幾個道場聽經，但還是沒有感到很法喜。
1994年（民國83年）同事介紹我來紫竹林精舍學佛。一個星期六的下午，獨自來到精舍探門路，進了弘化堂，我請問法師有沒有講什麼經典。法師說：﹛只有佛學研讀班，沒有講經。」我一聽，沒興趣繼續問，就回家了。隔年，同事又提起。後來一想，學佛的家庭會更平安和諧，那麼，邀同修來讀也不錯！她對宗教信仰可沒什興趣，家中兄弟都是基督徒，對她也有一定程度的影響，這件事只好想辦法連哄帶騙。
報名那天，她糊里糊塗地和我被帶入法寶樓考試，原以為我倆可坐在一起，我可幫忙她寫，沒想到座位全滿，只剩下兩個分很遠的空位。這下完了，事後她和我說，她對佛教完全不了解，加上沒有意願，是看我的面子、敷衍我的，所以試卷一大半是空白的。放榜的結果，成了「有心栽花，花不開，無心插柳，柳成蔭」。我不想讀，卻錄取了；我希望她讀，她卻沒錄取。十三年後，同修學佛的因緣才具足。
1995年（民國84年）我讀初級班。上課幾周後，見威法師來班上找幾個同學，包含蔡衛倫、盧金燕和我，要我們參加弘化志工，到少年輔育院為偏差行為的青少年上課。沒有教學經驗，只憑著一顆慈悲心，就這麼被趕鴨子上架。剛開始覺得很有壓力，因為教案要自己設計，沒有研討、演練就得上場，後來慢慢有了制度，不斷改進、修正，弘化的課程編排漸漸上了軌道。
研讀班讀了三年，對我的人生觀改變很大。我非常用心地去學，因此工作之餘，所有的時間幾乎都投入研讀佛法，連最喜歡的網球，也都放棄了。同修常揶揄的笑我，比參加大專聯考還認真。研讀班書本的內容不難理解，活動也佔去了許多時間，但我最喜歡的是沉澱在法的思維中，從前那種自學的態度又再次呈現。
每次研讀班招募新志工，都用「發菩提心」來提醒同學，學佛一定要發菩提心，就是發起一顆自覺覺他的心。校園弘化志工也是如此，一面教、一面學，不只增長世間的知識，更是心智成長的源泉。很喜歡朱熹的一首詩：「半畝方塘一鑑開，天光雲影共徘徊；問渠哪得清如許？為有源頭活水來。」心智教學就是為學生注入源源不絕的心靈活水。
從參與少輔弘化到小學的心智教學，加起來前後應該有二十年了。我當初加入志工的想法是：出一份力量回饋社會，感受付出時的喜悅。後來，我的想法轉變了。在研讀班的一篇作業「生命中的海比丘」中，我重新看待改變阿育王一生的關鍵人物「海比丘」。記得當時我寫的是輔育院的學生就是我的海比丘，他們促使了我的成長、改變。到今天，我還是一直不變的想法就是──校園弘化的工作對我來說，收穫遠遠大於付出。
一直希望自己能將佛法落實於生活中，引導身旁的人都來學佛，將正信佛法的種子播撒出去─校園弘化志工就是這樣的角色。只是照顧的對象年齡較小，所以我希望，未來有年輕的志工來接棒，我願意退居幕後，擔任培訓志工的工作。因為紫竹林精舍是值得終身學習的佛教團體，從中我獲得許多成長，更發願當一顆散播佛法的種籽。
