悅讀《六門教授習定論》(3)
◎釋見杰

[悅讀筆記]
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修學佛法僅僅是薰習，力道並不足夠；
應有解脫的動機與意志，才有持續力。
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在心理學中以「動機」解釋行為的原因；意指個體之所以有種種行為的造作，是被內在驅力或外在刺激條件所策動的結果；這種能使策動發生作用的便是——動機。動機若是強大，則能夠持續支持個體的行動朝向目標，甚至是達成目標，因此，我們雖無法直接檢視、觀測動機，卻可透過行為的呈現，試圖去理解其背後的原動力。

六門教授習定論第一門所討論的求脫/意樂門，便是與解脫動機有關。我們先閱讀以下無著菩薩所造頌文2-5、世親菩薩的注釋，才接著做討論。

頌曰
[頌2] 。於三乘樂脫。名求解脫人。二種障全除。斯名為解脫。
[頌3] 。應知執受識。是二障體性。惑種一切種。由能縛二人。
[頌4] 。已除煩惱障。習氣未蠲除。此謂聲聞乘。餘唯佛能斷。
[頌5] 。若彼惑雖無。作儀如有惑。是習氣前生。若除便異此。

釋曰：此之四頌釋求解脫者。
謂於聲聞乘等有差別故，於三乘中心樂解脫，名求解脫。
云何解脫？二種障全除，斯名為解脫。
何者是二障，除之名脫？應知執受識是二障體性。識者即是阿賴耶識，
執受者是依止義，謂是煩惱、所知二障體性。
此復云何？
惑種即是煩惱障自性；
一切種即是所知障自性。又一切種者，即是二障種子，能縛二人。
煩惱障種子能縛聲聞，一切種子能縛菩薩，由與聲聞菩薩為繫縛故。
云何此二解脫差別？謂聲聞人習氣未除，斷煩惱障而證解脫唯佛世尊能總除故。
云何習氣？彼惑雖無所作，形儀如有惑者，是名習氣。此中應言：若惑雖無，令彼作相如有惑者。此言作儀如有惑者，即是於因說果名故。彼謂聲聞獨覺未知。此是誰之習氣？謂是前生所有串習之事，尚有餘氣，今雖惑盡，所為相狀似染形儀，名為習氣。若能除斷，與此不同。應云若彼習皆無，不作儀如惑。

[悅讀筆記]

一、發心解脫動機不同，所獲結果則有差別

如果我們問：「誰會解脫？」答案不該是從外顯行為的種種造作來回答，而是從內在動機可見分曉，所以，答案應是：「『想要』解脫的人。」聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘等三乘人，便是志在解脫，心中有著強大意樂、意願朝向解脫的內在動機，而名為求解脫的人。
於此，我們也當明白：修學佛法的歷程中，無論學習再多的經論、行持方法、造作善行等等，然若在我等心中，從未下定決心、從無想要究竟解脫煩惱的話，學得再多再好，都不會到達究竟解脫。反之，志在解脫，儘管諸多限制，解脫的意志終將帶領我們朝向解脫煩惱。
再者，雖然三乘者都有解脫的動機，都可稱為求解脫人，但卻因發心不同、求解脫的動機、素質有所不同，故其解脫成就便與佛陀大大地不同。

如此，我們應有所省思：所有佛法的學習，如果我們只為填補生活空虛、薰習、結緣想，這也學、那也學，卻從來沒有真正發心想要止息煩惱、究竟解脫，那麼解脫則是遙遙無期。

二、盡除煩惱障與所知障，才是真正的解脫

(一)障，便是障礙、遮蔽之意。
(二)煩惱障：屬人我執，障聲聞。以「所執性的實我」計「有」，是煩惱障的根本，與無明相應，擾惱眾生的身心，能障涅槃。
(三)所知障：是法我執，障菩薩。執著於所證之法，而障蔽其真如根本智。
《成唯識論》：所知障者，謂執遍計所執實法「薩迦耶見」為上首。見、疑、無明、愛、恚、慢等，覆所知境無顛倒性，能障菩提名所知障。

不論是聲聞種姓或菩薩種性，都是朝向解脫亦步亦趨的，聲聞弟子最終獲解脫阿羅漢道果，菩薩最終成就佛道，二者雖說都達到解脫，但是，解脫的層次是有所差別，也就是聲聞斷除「煩惱障」得解脫，卻沒有除去「習氣」。而成就佛道的佛，是連習氣也會斷除的。
舉例來說，一個解脫的阿羅漢聖者，其沒有貪嗔癡煩惱了，可怎麼看他吃東西的樣子，塞得滿嘴、大快朵頤，像個貪吃者的樣子，可實際上他並非以貪心在吃；又或這位聖者在討論事情時板著臉孔、聲音又急又大，好像很生氣，但實際上並沒有在嗔怒。這便是解脫聖者在過去串習所殘留下來的餘勢，表現在表相上所致。如果沒有習氣的殘留，就不會有此不一致的現象，一位覺行圓滿的覺者——佛，不會有此尷尬發生的。

經由二~五頌的討論後，我們也可再次檢視自己學佛的動機是甚麼呢？欣求人、天？解脫道？佛道？所作所為與發心相符嗎？
怎麼做才符合想解脫的心志呢？下一次，積集/依處門再來討論。

(待續)

悅讀《六門教授習定論》(2)
◎釋見杰

以下，考慮讀者手邊恐無《六門教授習定論》的讀本，所以先將原本的頌文與釋文列出，之後筆者的補充，將以〔悅讀筆記〕標示。為了閱讀之便，筆者在無著菩薩所造頌的頌文之前，以〔〕中寫上頌文排序，下文的”釋曰”之後的所有文字，皆是世親菩薩注釋。此外，筆者再在文中刻意以段落隔開，俾便閱讀時理解某詞句的解釋。

[頌1] 。求脫者積集。於住勤修習。得三圓滿已。有依修定人。
釋曰：此初一頌總標六門。

言求脫者：謂是求解脫人。
積集者：謂能積集勝行資糧。
於住勤修習者：於所緣處令心善住，名之為定，由不散亂不動搖故。
問云何修習？謂得三圓滿已，有依修定人。
圓滿有三。一師資圓滿、二所緣圓滿、三作意圓滿。
有依：謂是三定，一有尋有伺定，二無尋唯伺定，三無尋無伺定。
修定人者：能修習奢摩他毘缽舍那。

若人能於解脫起願樂心，復曾積集解脫資糧、心依於定、有師資等三而為依止，有依修習，由習定故能獲世間諸福及以殊勝圓滿之果。
先作如是安立次第，故名總標。

〔悅讀筆記〕
本論第一頌即在破題顯示「六門」的綱要，即：求脫/意樂門、積集/依處門、修習/本依門、圓滿/正依門、有依/修習門、修定/得果門。在悅讀《六門教授習定論》(1)時，已標列過六門與所有37頌的個別對應，其詳細內容於後的頌文、釋文也都會一一詳述，今只需先了解此六門分類即可。不過，若是對於禪修尚陌生者，在此先補充釋文中所說三定、奢摩他、毘缽舍那等三個概念。
三定：有尋有伺定、無尋唯伺定、無尋無伺定，是從禪定的品質所含的禪支成分做出的分類。
有尋有伺定：是指初禪禪定，其禪支包含：尋、伺、喜、樂、心一境性。
無尋唯伺定：是指二禪禪定，其禪支包含：伺、喜、樂、心一境性。
無尋無伺定：是指三禪以上的禪定。
第三禪定：喜、樂、心一境性。
第四禪定：樂、心一境性。
第五禪定：捨、心一境性。
乃至空無邊處定、識無邊處定、無所有處定、非想非非想處定，這些無色界禪定的禪支也只有捨、心一境性。所以，是以有無尋、伺禪支而分類成三定。
然而，讀者要分辨的是，通常在論典裡會將色界禪定分成上述的五種禪定，但在經典中將色界禪定分為四種禪定，二者差別就在於對第二禪定的認定。

奢摩他：是梵語、巴利語的音譯，意譯為定禪、止禪、止，是以專注單一所緣，安定身心，以求進入三昧的修行方法。

毘缽舍那：是梵語、巴利語的音譯，意譯為觀，指觀照五蘊身心現象，進而洞察名、色法的無常、苦、無我之實相的智慧。

故知，世親菩薩解釋《六門教授習定論》裡的修定人，是能修止禪與觀禪的人。

無著菩薩在第一頌破題之後，接著造了四頌說明求解脫者。在我們還未了解求解脫者之前，何妨先思維：誰會解脫？

《六門教授習定論》

《六門教授習定論》

悅讀《六門教授習定論》(1)
◎釋見杰

靜坐，被現代人視為紓壓、沉澱身心的極佳選擇，各種禪修活動吸引著想一窺堂奧的人們，教育、醫學、心理…..等各專業領域，也整合了禪修的部分善巧作為輔助，以提升該學門助人的成效。

在佛教禪修裡，除上述附加價值之外，與世間學不共之處，則是要達到煩惱完全的止息、究竟苦邊。因此，願意朝此方向前進的佛弟子，建立禪修知見與落實禪修行持是極其重要的。以下，我們將運用FB的平台與大家一起悅讀：《六門教授習定論》。從該論中，理解典籍所載相關的禪修知見，以支持我們能在實修中亦步亦趨地熄滅煩惱。

《六門教授習定論》乃於西元四、五世紀左右由無著菩薩造頌，世親菩薩注釋的瑜伽行派論書，可說是大乘佛教禪定中一部重要的指導手冊。本論由唐朝義淨法師譯出，收錄於今《大正藏》第三十一冊中，經號：1607。

此《六門教授習定論》論題中所指的「六門」，是指：
一、求脫/意樂門：述及求解脫者的動機
二、積集/依處門：說明所需積聚的修行資糧
三、修習/本依門：陳述修習條件與對境過程的處置
四、圓滿/正依門：指出三種修習圓滿的條件
五、有依/修習門：展示止觀善巧的不同層次
六、修定/得果門：呈顯世、出世間的結果

論題中所指的「教授習定」論，則是在本論初始開宗明義所表示的：今欲利益一切有情，令習世定及出世定，速能捨離諸煩惱故，述此方便。所以，我們可以知道本論所述，是聚焦在禪定的指導上，但此禪定並非狹義只於世間的四禪八定而已，而是要達到出世間定；因此，是將慧觀涵容其中，捨斷煩惱達到出世間果、直超輪迴的。

本論共37頌，根據世親釋的分類，六門配合各頌之內容結構如下：

頌1 ——-總標六門
頌2-5—– 釋「求脫者」———-一、意樂圓滿
頌6-7—– 釋「積集」————-二、依處圓滿
頌8-23 —釋「於住勤修習」 —-三、本依圓滿
頌24-26- 釋「三圓滿」———–四、正依圓滿
頌27-35 -釋「有依修定人」—–五、修習圓滿
頌36 —–釋「修定人果」——–六、得果圓滿
頌37——總結六門圓滿

《六門教授習定論》