◎釋悟因

「內六事，令人不喜不愁。」不喜亦不愁是什麼呢？就是捨受，不是很強烈的苦或者是喜。

我們的覺受有三種，「苦受」、「樂受」、「捨受」。

不愁亦不喜，是怎樣的一種感覺呢？有時候看到別人發生一些事情，或者看報紙、電視，媒體報導一些很悲慘的事情，看了以後，還是會有感覺，但是沒有那麼強烈。

那先言，「一者目有所見亦不喜亦不愁。」看到了，但是出現的是捨受。為什麼是捨受呢？因為心中有事，這個就不能排第一位了。

就像連續劇，當男主角移情別戀，對女主角的態度就變淡了，因為他的心裡已經裝了另一個人，關注的重點已經轉移，不再在原來那個地方了。

再舉個例，當一個人專注的在用功，吃什麼就已經不重要了，因為他的一門心思都專注在用功的地方。東西一直往嘴裡送，這是辣的，這是甜的，這個好吃不好吃等等還是能分辨，但是心思已經不在那兒。

所以，當一個人專注在修行，事實上，有時候就不會在這些吃、穿、聽什麼、做什麼等方面去用心。

一個死刑犯，在行刑前獄方會送給他最後一餐飯，有滷肉、滷蛋……好不好吃呀？誰知道！他那時還有沒有心情吃這餐飯？有的人就不吃了；有的人可能還會吃，但他想到下一刻就要進入另一個階段，他能好好地享受那一餐嗎？

「捨受」的意思是什麼？他的心在別處，不在當前觸對的境界，對當下的觸境沒什麼感覺了。

人的心如果有一個專注點，眼前的這些苦或樂，或者別人給他再怎麼重的、輕的施壓，這些對他而言，「不愁亦不喜」，都無所謂了。

 文章出處：悟因法師談人生系列-8-那先比丘經的啟示-印儀-105.10，影片VIDEO_TS-7(第7片光碟)之VTS_02_1之00:02-05：26。

香光107的禪修經論研習營於7/21開營，本次探討《正見經》的法義，透過舍利弗尊者宣說的16個獲得正見的方法，一窺緣起的流轉與還滅，從而獲得世間與出世間的正見。

見寰法師則開宗明義強調《正見經》，非常重要——因為「正見」是智慧之眼，能讓我們看清生命的真相，引領我們離苦得樂。第一堂相見歡，見杰法師善巧地藉由禪繞畫的自由創作與引導創作的對照，讓學員初體驗因緣法。

在大眾恭誦《正見經》之後，見杰法師開始導讀《正見經》。全經透過舍利弗尊者與比丘們對法義的問答，引領我們層層深入地觀察生命的實相，找到解脫生死的方法——亦即以正見為前導的八正道，此為《正見經》的主旨所在。接著認識世間正見──善、善根、不善、不善根的定義與範疇，見寰法師舉了許多實例說明，讓大家對自己內心現起貪、瞋、癡的種種行相，有了更清楚的認知。

 見晉法師接著解說「出世間正見」，由「老死」、「生」、「有」、「取」、「愛」、「受」、「觸」之四諦，逆觀到「六處」之四諦；見杰法師再從「名色」、「識」、「行」之四諦，追溯到生死流轉的源頭：「無明」與「漏」(煩惱)的相互為緣，由於無明而增長煩惱，煩惱熾盛激發了更多的無明，只要無明未根除，輪迴就永無止息。

爾後，總結十二因緣，從菩提長老的「十二因緣系統圖」，可以清楚看到三世兩重因果之間的交互作用。最重要的是讓我們找到出離輪迴的方法——就是在「六處」接觸外境時，保持正念、正知，生起觀智，即能截斷從「六處」、「觸」、「受」所生起的「愛」的連結。無始以來，因為貪愛不斷被滋養，產生強烈的執取，而導致業有，讓我們不斷地經歷生死；若能在無明產生愛的因果鏈上截斷，「取」和「有」就會斷，如此也就沒有生與老死了。

為了讓學員熟悉十二支緣起與四諦的內涵，法師還精心設計了「觀察緣起，流轉或還滅」的大富翁遊戲。各組成員經過幾輪的複誦、練習解說、相互觀摩、提出疑義與討論辨析，法義就在不經意間，爬梳的更清楚了。

 第三天沁涼的清晨，法師帶著學員們到三坑自然生態公園，做戶外教學。首先，在長堤上經行，作身心舒展，融入四念處的修習；彷彿置身於美麗的淨土。

結行前，學員進行了課程總結與心得分享，呼應了「正見」是善法的先驅與前導，猶如黎明曙光是日出的前兆和跡象，有「正見」的明燈引路，它成為我們修行的起始點、目的地，也是修行路上一階段一階段的地標。最後在監院見竺法師的期勉與祝福之下，圓滿結營。