住四念處，修七覺分，得阿耨多羅三藐三菩提。
譬如：國王有邊城，城周匝方直，牢固堅密，唯有一門，無第二門，立守門者，人民入出，皆從此門，若入、若出，其守門者雖復不知人數多少，要知人民唯從此門，更無他處。
如是，我知過去諸佛、如來、應、等正覺，悉斷五蓋：惱心、令慧力羸、墮障礙品、不向涅槃者，住四念處，修七覺分，得阿耨多羅三藐三菩提。
……
佛告舍利弗：
「如是，如是，舍利弗！過去、未來、今現在佛，悉斷五蓋：惱心、[令]慧力羸、墮障礙品、不向涅槃者，住四念處，修七覺分，得阿耨多羅三藐三菩提。」
佛說是經已，尊者舍利弗聞佛所說，歡喜奉行。
《雜阿含．498經》，大正2．131a
————————
香光資訊網 http://www.gaya.org.tw/ photo by 李昌周
諸菩薩從初發心求一切種智，於其中間，知諸法實相慧，是般若波羅蜜。
問曰：云何名般若波羅蜜？
答曰：諸菩薩從初發心求一切種智，於其中間，知諸法實相慧，是般若波羅蜜。
問曰：若爾者，不應名為波羅蜜。何以故？未到智慧邊故。
答曰：佛所得智慧是實波羅蜜，因是波羅蜜故，菩薩所行亦名波羅蜜，因中說果故。是般若波羅蜜，在佛心中變名為一切種智。菩薩行智慧，求度彼岸，故名波羅蜜；佛已度彼岸故，名一切種智。
《大智度論》卷29，T25p.190a
—————————-
香光資訊網 http://www.gaya.org.tw/
photo by Jenjin
修習慈愛心 長養慈愛心
慈心觀的功德──喜戒禪師著．釋自詠譯
修習慈心觀有十一種功德。第一及第二個功德是「你將舒服或容易入眠，能夠舒服入睡，也舒服地起身。」僅僅是這樣的好處，對我們而言就已經足夠了。很多人不好入眠，如果難以入睡時，就應該修習慈心觀，以慈心觀伴隨你入眠。當躺下來準備睡覺時，與其憂慮或想其他的事情，不如修習慈心觀 ──願所有的眾生安好、快樂及安詳；願所有的眾生安好、快樂及安詳 ──睡前說這些話，你將會睡得很好，也將很有精神地醒來，不會有不愉快及可怕的夢。修習慈心觀有很多利益，觀禪的修習也是如此。
在佛教國家，我們有誦念這部經的習俗。有時會發生這種情形：很多人並沒有想很多，以為這部經只是用來誦念而已，只要誦念，就已經足夠。但這部經並不只是拿來念誦而已，而是當你誦念時，同時也是在修習慈心觀了。而且，並不是誦一次就足夠，是需要不斷培育的。
《慈經》不是拿來誦的，是要練習，要培養的，這也就是我告訴你們必須修習慈心觀的原因。我要求你們讀這些經文十次，或依你們的意願增加，透過這樣的方式，來長養和成就慈心的修習，不要只是念過一次。每一個儀式都要誦念這部經，這並沒有什麼不好，只是不夠。我們不應該只是如此，我們必須很認真地修習以長養慈愛心。
（編者按︰本文摘譯自喜戒禪師（ Sayadaw U Silananda）一九八四年在美國的開示《無限慈心》（Universal Love）部分內容，內文標題為編者所加。）
──喜戒禪師著．釋自詠譯《慈經的開示》（香光莊嚴七十七期）
香光資訊網 http://www.gaya.org.tw/ photo by 李昌周
暗夜為前導，深嶮作依怙，
憑杖威力故，倒下還得起。
本經敘說：佛陀藉由手杖之教，巧妙譬喻，輾轉教導婆羅門之子，令其愧悔對於父親的不孝，而重盡孝道。
—————
兒子與拐杖──蔡奇林譯
舍衛城因緣。
那時，有個大富婆羅門，形貌落魄，穿著破舊大衣，往詣世尊。到了之後，與世尊互相問候，親切友善地交談，然後坐在一邊。世尊對坐在一邊的大富婆羅門這樣說： 「婆羅門啊！你為何形貌落魄，穿著破舊大衣？」 「尊敬的喬答摩！說到此事，我有四個兒子，他們和他們的妻子共謀，把我趕出家門。」
手杖之教
「那麼，婆羅門啊！你就學習這些偈頌，在大眾共聚會堂，你的兒子也在場時，誦說出來：
生子心歡喜，望彼事有成；
彼等共妻謀，猶犬逐於豕。
不善卑鄙兒，聲聲叫我爹；
兒形羅剎心，捨棄年邁老。
老馬無復用，則奪其草食；
癡兒令老父，家家而乞食。
我杖實勝於，千倍不孝子，
彼能逐惡牛，又能驅猛犬；
暗夜為前導，深嶮作依怙，
憑杖威力故，倒下還得起。」
那時，大富婆羅門在世尊面前學好了偈頌，在大眾共聚會堂，兒子也在場時，誦說了出來。
於是，兒子們就把大富婆羅門接回家去，為他洗澡，每人供養他一套衣服。 那時，大富婆羅門帶著一套衣服，往詣世尊。到了之後，與世尊互相問候，親切友善地交談，然後坐在一邊。坐在一邊的大富婆羅門對世尊說：「尊敬的喬答摩！我們婆羅門求得了禮師的資財，願尊敬的喬答摩接受我的禮師資財！」世尊基於慈愍，而接受了。
歡喜歸依
那時，大富婆羅門對世尊說：「太殊勝了！尊敬的喬答摩！太殊勝了！尊敬的喬答摩！就如：將倒下的扶起；將隱覆的揭開；為迷途者示路；在黑暗中持燈，讓明眼人得見種種形色。就像這樣，尊敬的喬答摩以種種方式說法。我要歸依尊敬的喬答摩、法和比丘僧！願尊敬的喬答摩接受我作為在家弟子！從今日起，我將盡形壽歸依！」
摘自《香光莊嚴》第98期
香光資訊網 http://www.gaya.org.tw/ photo by 李昌周
已生惡，令斷，未生惡，令不生；
未生善，令生，已生善，令增長。
已生惡，令斷， 未生惡，令不生；
未生善，令生， 已生善，令增長。
————————-
香光資訊網 http://www.gaya.org.tw/ photo by Jenjin
——————————–
「如是四種亦名正斷。
一名律儀斷，謂於已生惡不善法，為令斷故，生欲策勵。乃至廣說；
二名斷斷，謂於未生惡不善法，為不生故，生欲策勵，乃至廣說。由於已生惡不善事，應修律儀令其斷滅，不應忍受，由是因緣名律儀斷。於其未生惡不善事，為欲令彼不現行斷，為欲令彼不現前斷，為斷故斷，故名斷斷；
三名修斷，謂於未生一切善法為令生故，廣說乃至策心持心，由於善法數修數習，先所未得，能令現前，能有所斷，故名修斷；
四名防護斷，謂於已生一切善法，為令住廣說乃至策心持心，由於已得已現在前諸善法中，遠離放逸，修不放逸，能令善法住不忘失，修習圓滿，防護已生所有善法，能有所斷故，名防護斷。」
《瑜伽師地論》卷二十九，（大正30,443a21-b7）
如何考量應不應布施？──見晉法師
四種情況不應布施：
一、自身考量：
考慮自己的能力，如果這項付出很勉強，導致負債，或令至親好友生惱、起譏嫌 ，則不應施予。
大菩薩們之所以能不惜身命財物的布施，是經過漸次修學，令忍力增強，悲心轉深，正見及空慧堅定。否則好比力氣小的人想挑起重擔；或還不熟習經典佛法者急欲為人說法；或不會游泳卻跳下水救人，這些狀況都不宜勉強施捨，以免不但沒幫上忙，反而畏怯退心，於自他的道業有損。
又如果有其他更重要的利生大業待自己完成，也不應施捨己身。
此外，如果是以有情眾生作布施，絕對要尊重當事人的意願與福祉。
菩薩知一切法畢竟空，不憶念，滅一切取相，是故於受者不求恩惠，施中無高心，如是具清淨檀波羅蜜。 《大智度論》
二、求非法物：
所要求的物品違背國家法律、佛法，如禁藥、毒品、違法的槍砲彈藥等；或要求我們幫助供給的目的，是助成他的殺（自殺、殺人） 、盜、淫、妄等不如法的惡業，皆不應布施。
三、不益彼物：
布施的內容反而會損害了眾生。如烈酒、傷生器具、淫亂之具等，或助成賭博遊蕩等不正當的用途。 這些是沒有福德的布施，於他無益，理應謝絕。
四、以方便令彼調伏：
如果求布施的人是故意來搗亂；或者喪心病狂，提出不正常、不如法的要求 ；或貪婪幼稚、需索無度等等 ，都不應給予。布施了，增長對方的惡習，反而有過失。
布施的原則，是令受者得到真實的利益，於自己的道業有益。最清淨的布施，是平等的對待一切眾生（平等施），不但自己不貪求果報與功德（不住施），心中沒有眷戀執著，不求回報（開捨施），不將功德佔為己有，迴向無上菩提（迴向菩提施），還能與無所得的空慧相應，不執著施者、受者、施物，不取我相，不取法相（三輪清淨施）。如此，則是最清淨、殊勝的布施，名為出世間的「檀波羅蜜」。
—— 摘自《華嚴經．十地品》導讀──歡喜地pp.156_158
香光資訊網 http://www.gaya.org.tw/ photo by Jenjin
親近善男子、聽正法、內正思惟、法次法向。
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「有四種須陀洹道分，親近善男子、聽正法、內正思惟、法次法向。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
《雜阿含》卷41(一一二五經)
T02n0099_041 pp.298
———————
香光資訊網 http://www.gaya.org.tw/
photo by 李昌周
精進所助，致人善道已，得度世道，無有還期。」——《那先比丘經》
「貪的滅盡，瞋的滅盡，癡的滅盡。朋友！這就是涅槃。」
什麼是涅槃？
一位名為閻浮車（Jambukhādaka）的雲遊行者拜訪舍利弗尊者，並問他以下的問題：
「人們說『涅槃』，朋友！什麼是涅槃？」
「貪的滅盡，瞋的滅盡，癡的滅盡。朋友！這就是涅槃。」
「但是，朋友！是否有一條通達涅槃的道路嗎？」
「是的，朋友！是有這樣的途徑，有一條通達涅槃的道路，即八正道：正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。」
（SN38: 1,《相應部》第16 冊 頁322）
——————————–
香光資訊網 http://www.gaya.org.tw/
photo by 白鎧源