修學佛法的主要內容是戒、定、慧三學。三學又名三無漏學，以煩惱是構成發業潤生的禍源，流轉生死，無有了期，只有戒、定、慧三學能對治它，所以稱為三無漏學。

以「增上戒學」調伏身心

三學之首是戒學，又名「增上戒學」，所謂「增上」是幫助、增強的意思，指由於信仰宗教，將使我們的人格更趨光明祥和，更臻於圓成。「戒」又名「學處」，比丘、比丘尼就有比丘、比丘尼學處；如果學菩薩行，就有菩薩學處。凡是人生正常的生活，社會善良的風俗習慣，無不是在確立人與人間正常關係的軌則，這些都算是戒律。它最重要的目的就是調伏我們的身心，遠離罪惡、顛倒繫縛，這是世間的正行，即便是世間的賢者，也不能違反這些原則。

戒律本來就存在我們的生活當中，只是學佛之後，由於信仰的誠篤，不論在家、出家，更可以佛陀的戒律作為修行的基礎，它一方面去除人性陰暗、顛倒陋習，是修學定慧的開始；一方面顯發人性光明智慧，從個人的行為到社會的共處，構成條理秩序，達到和諧安樂，它也是修學定慧的開始。

以「增上心學」澄淨心念

定又名「增上心學」，是心的專注功夫。每個人多少都有些專注定力，不然我們如何應付日常生活中千變萬化的瑣事，而能保持清醒。

定所以名「增上心學」是由於心念純正、澄淨的增上，其所引發超常的經驗，這是精神集中的禪師可能的體驗。佛教雖修定，但不著興很深的定，有時很深的定反倒障礙解脫，佛世時的外道即有這種情況。

以「增上慧學」啟發智慧

什麼是「增上慧學」？相信大家一定有過這種經驗：做事不難，而人與人之間的相處最難。因為人的情緒、思考、念頭一直都在變動中；生惱與情境有關，它不是一直占據心中，與心不可暫替的，它是在當下的情境裡，由於你的情緒無法安頓而起現行的，只要情境改變，情緒也會跟著改變了。有時情境已改變，我們的情緒卻還停滯在過去的影像中，它也是時刻在變化的。在這變化當中，我們要學著觀照煩惱是如何生起、如何還滅，至少心靈要能有一分清澈。

增上慧學是以戒、定為基礎的，其修學次第分為三種：聞所成慧、思所成慧、修所成慧，即經由聞、思、修啟發潛藏的智慧。「聞所成慧」是知解的認識，修學智慧首先要從聞法入手。

聞法可以從佛聞，或從佛的弟子，乃至再傳弟子聞，經中說從五人聞法。聞法的目的在經由恭敬虔誠，將世間、出世間一切法的事理真相，攝入心田，要取得了解；即使要修觀，也要了解「觀」是怎麼一回事，要「觀」什麼。

接著是「思」的功夫。孔子也說：「學而不思則罔」，修學佛法在聽聞之後要如理思惟；如果對所學從不加思惟，便不能心領神會，以法攝持身心，則所聽到的只是文字名相，無法建立正確的知見。佛陀所有的教導即在開示我們，使我們悟入佛的知見。所以，一切的修學，都必須和生命對話，回應身心，將所聽聞、思惟的都落實到身心的安頓，這即是「修慧」。

以上是對三無漏學作一概括的介紹。修學佛法很重要的是修學智慧，我們目前修學智慧還只是用與生俱來的生得慧，這都是有漏慧。有漏慧尚無法離煩惱，必須經聞思修的加行慧，由加行慧導入無漏慧，無漏慧才能離煩惱、了生死。

◎參考整理自《香光莊嚴雜誌》第28期，〈談修學佛法〉