◎釋悟因
生天有什麼好處？我們修行不是以生天為目的，但是生天總比墮落三惡道強。在人間學佛，第一要緊的抉擇是決意不要墮三惡道，要作意儘量保任人身或天身。
天身1是怎樣的一種存在？天身比人身更長壽、更健康，而且衣食無缺，這是天身的福報。當然，在人間也可能享有天人的福報，生而為人怎麼樣才能夠得到天人的福報呢？第一，修布施；第二，持守人間的五戒；第三，修禪定。
一般而言，生天的必要條件之一是修禪定，但是，如果出生為人為什麼也需要修禪定？修禪定是每一個人都需要學習的；不但學佛要修定，儒家也要修定。這其中有什麼道理呢？其一，為了保任人身。我們活在世間，身處五濁惡世，為了讓自己的身心在善惡擺盪之中、在猶豫不決當中，需要一個穩固的定海神針，才不致傾斜到邪惡裡去，這樣才能保任來生獲得人身。其二，修禪定能讓我們的心不動搖，堅定向善、積積「天人」的德行、修養，這樣就能得到天人的福報。
修一些「天人」的德行，也是在「念佛」，念的是自性清淨佛。念佛，不是等到臨終的時候才來修，平時有這樣修養的話就是在「修行」。修行，只是修持某一個東西嗎？當然不是，所有保任人身的必要條件都需要修持，像五戒十善2，這樣生在人間，保有人身的同時，也修持一些天德，就能在人間享有天人的福報，這就是人間增上。
人在最後去世的時候會去到哪裡？佛陀在《遊行經》用了一個譬喻說，以一棵樹平時向陽發展可以預估樹枯槁之後倒下的方向。當然，死亡當下最後的餘念，必然會影響去向的搖擺，但是，如果平時就不斷地培養、積累善德資糧，樹的重心就會引導整棵樹倒向那個方向，這是可以肯定的。
佛陀在世時候的阿闍世王害死了父親，當時，阿闍世王與提婆達多意氣相通，兩人合謀要奪權，提婆達多為奪僧權陷害佛陀，阿闍世王為奪王位殺害父王，他們所犯的是重罪3，死後要下地獄的，但是阿闍世王最後跟佛陀懺悔了。阿闍世王最後有沒有下地獄？有，下到「拍球地獄」，意思是殺父的重報讓阿闍世王下地獄，但是阿闍世王在當國王的時候，成就了佛教的第一次結集，而且佛陀在世時，阿闍世王就皈依了佛陀，向佛陀懺悔，並且在聽佛陀說法之後，阿闍世王很快證得法眼淨4。因此，阿闍世王下地獄的時間很短，就像拍球一樣，一下子就上升到天界。
雖然是下地獄，時間可長可短，就像人間的監獄，可長可短。所以，果報是怎麼一回事？隨著我們心念的轉動，或善或惡，升升沉沉，沒有定數。這就是「生念」。心生起念頭是如此快速而繁雜，要怎樣看待呢？應如《金剛經》所說，「無所住而生其心」，以「無住生心」5來看待。
「生心」就是「生念」，生起怎樣的念且隨它去，最重要的是，要時時保有心的清楚、清明、澄澈。如果能這樣抉擇，來生就能保任人身或者天身。
《那先比丘經》釋，至此終結。
文章出處：悟因法師談人生系列-8-那先比丘經的啟示-105.10(第15片光碟)-69集VTS_03_0-第四段26:25-32:13。
(1) 「天身」，指出生在「天界」的人，或稱「天人」。在佛教的「天界」指欲界六天、色界四禪天、無色界四空天。六欲天：指四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、自在天、他化自在天。
(2) 十善，生天的必要條件之一。內容包括身三善業：不殺生、不偷盜、不邪婬；語四善業：不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語；意三業：戒貪、戒瞋、戒痴。
(3) 重業：指五逆罪：殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破羯磨轉法輪僧（簡稱破僧、破僧團和合）。
(4) 法眼淨，見證四聖諦的智慧，是佛教證果的一種說法。「淨」，遠離塵垢，能夠清晰地見到一切法的本質。
(5) 無住生心，於心所生起的善業、惡業、無記業等，都不生起執念。