學佛的根本是在對治煩惱，煩惱有粗有細，對治的方法由外而內，可分為戒學、定學、慧學三個層次：
粗重的煩惱，表現在身語的行為，如果違犯自他，就是惡法。例如：妄語、兩舌、惡口、綺語，這惡法要以持戒對治，這是戒學。如果身心感到困擾或者心思散亂、妄想心重，想東想西，這是意念不淨，與惡法不一樣，不可以畫成等號。心思散動或昏昧要修禪定對治，這是定學，或稱心學。持戒是對治外顯的行為，而行為是來自內在意念的發動，所以，持戒要清楚內心的狀況。例如不斷生出來的妄想，不想往那裡想，心還是向著那裡去，這是習氣，一種習慣性的思惟。能夠向內心去觀照，照見它的動靜虛實，這是智慧，慧學。戒定慧三學的修學，是有層次的，而且深淺不一樣。
學佛要修戒定慧三學。三學中戒學是基礎。做人的基本一定要持五戒，不能不持戒。真正的持戒清淨，對事理要清楚，內心要澄靜。身心沉穩有智慧，你才知道如何持戒清淨，才是真正的利益世間、利益於人。
◎參考整理自《香光莊嚴》第133-1期《【推薦研讀】在家五戒、菩薩戒相關專文》專輯〈五戒律儀〉
若以實事見罵辱，此人實語不足瞋，若以虛事而罵辱，彼自欺誑如狂言，智者解了俱不瞋。
~《雜寶藏經》卷第三 ~
教化社會，得先從教化自己開始，
有布施的能力，就要去常行布施。
心地含諸種，遇澤悉皆萌。三昧華無相，何壞復何成！
~唐．南嶽懷讓禪師~
「人心」在哪裡？不是在身外另外尋找的，也不在過去世、未來世，就是當下的心，所以稱為「一心之法」。
◎釋悟因
民國七十年代末，香光尼僧團走上現代管理，首先建立的是「信眾系統電腦化」，以及「財務系統電腦化」。
僧團電腦化的動力來源，一大部分是來自僧團內部的需求，僧眾的擴增以及信眾數量的膨脹。由於佛學研讀班開辦，當時社會上的成人教育尚未開展，而研讀班能夠滿足想繼續上學的心理需求，頗受社會大眾歡迎、學員擴增，一方面是紫竹林精舍寶殿建築的推進。
隨著臺灣經濟起飛(1)，民國七十六年三月精舍寶殿動土，善信捐款相當給力，我們不求大額，只求涓滴累積、積沙成塔，這也讓僧團面臨一個嚴苛的考驗：善信捐了款，他們想要知道，上次家人的哪一位捐了多少，我總共捐了多少？每天面對這樣的查詢需求，傳統的人腦記憶或者紙面的查找再也無法應付。
於是民國七十七年，「信眾系統電腦化」成了僧團電腦化的首要任務，接著就建立「財務系統」，由紙面到電腦化的轉化可謂艱辛，卻也應付了龐大的資訊量。
僧團的電腦化似乎轉化的理所當然，可當時的我卻有一個過不去的關卡。
想當年，我在興隆寺隨學天乙上人，上人對財務管理是嚴格遵守戒律、公事公辦，有一條戒律規範「信眾捐款項目不可混用」，各項捐款是分別用信封袋裝著：這一袋是信眾供養買米的錢，這一袋是信眾供養買油的錢，供養買油的錢是點油燈用的，點燈跟食用的油不一樣，錢不能混著用，我們比丘尼的戒律是這麼說的。尤其供養放生的錢，那是跟生命有關，這樣的善款怎可拿來大眾食用？
我算算這分裝的袋子起碼二十多個，問洪居士這可怎麼處理？洪居士笑道：「錢上面沒有寫放生啊、沙拉油啊！」
洪居士巧妙的點撥，讓我彷彿瞬間開了竅，是啊！只需會計項目歸類，捐款就不會混用了啊！就開始請法師們洽洵電腦程式設計師，啟動僧團的電腦化。
僧團電腦化的建立，立即地提供信眾捐款查詢需求，無疑地也加深信眾的信心。
文章出處：悟因法師談人生系列-8-那先比丘經的啟示-105.10(第11片光碟)VTS_03_01-08:19-10:00。
(1) 在1960年代末至1990年代期間，台灣曾為亞洲四小龍之首。
想一想：今天，我可以布施什麼？
常與人對話，布施你的溫暖、真情，
你會發現：
布施時，自己先滿心歡喜，
而別人也隨著得到歡喜。
心寬轉安詳：迎春視野廣
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除心惡念，思惟念道，節身慎言，守攝其心。
~《法句經》卷下~
食譜、拍攝：海倫
【食材】
【調味料】
【作法】
※裹入食材可依喜好替換
