◎釋悟因

《那先比丘經》卷3：王復問那先：「人死已後，身不隨後世生耶？」那先言：「人死已後更受新身，故身不隨。」「譬如燈中炷更相然，故炷續在，新炷更然。人身如是，故身不行，更受新身。」⁽¹⁾

這一段是在討論人死後的色身，是跟隨「命根」而去呢？還是留在世間？答案大家都知道，死後的色身會留在世間，因為屍體會敗壞，而處理的方法有很多種，土葬、水葬、火葬、植葬、天葬⁽²⁾。

所以「身不隨後世生」，這是普遍的常識，彌蘭王一定也明白，不過他卻是用疑問句問那先：「人死已後，身不隨後世生耶？」那先回答：「是的，人死已後更受新身，會得到一個新的身體，舊的身體就不再跟過去了。」

哦？舊的身體、新的身體？在實況裡邊，「新的身體」和「舊的身體」二者之間是有斷裂的，不過這種狀況很容易被一般人忽略。人死一了百了，不都這麼說的嗎？可對於彌蘭王來說，並不那麼容易過關。

「新的身體」、「舊的身體」？這二者是什麼關係？怎麼突然就生出一個新身呢？

此生壞事做盡，當然一死百了最好；如果你做很多功德，一死百了，死了就斷掉這一生的因緣，做好事豈不成了笑話？做好事沒報償，做壞事倒稱人心，這世間的天理都說不通，佛教是如何解釋這些的呢？新身與舊身之間有連結嗎？怎麼連結？

如果精神性的靈命，可以讓人看到它們怎麼連結，那東西的屬性豈不成了物質性的？不是物質性的又看不見，那它又是什麼呢？

那先聽到彌蘭王的疑問，也明白那顆哲學腦袋裡轉著什麼問題，於是馬上舉例一個燈燈相燃的譬喻，以解開彌蘭王的困惑。

「譬如燈中炷更相然⁽³⁾」，燈炷，燈芯的意思，同樣這一盞燈，「故炷續在，新炷更然」，燈炷所燃之處就有光，燈炷與光是二而一，燈炷不斷地被燃燒掉，新炷就接著燃；人的色身也是這樣，命過如燒炷，光光不盡更受新身。

文章出處：悟因法師談人生系列-8-那先比丘經的啟示-105.10(第11片光碟)VTS_04_01–06:46-12:29。

(1)此段經文出自大正藏第32冊，CBETA, T32, no. 1670B, 頁715。
(2)天葬：西藏地區最普遍的喪葬習俗，就是把屍體曝露在荒野，讓禿鷹啄食稱為天葬。
(3)「然」，這是古字，意思與現代「燃」同義。

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